Почему мы с вами не святые?
Лестница добродетелей
Основатель учения о восьми главных добродетелях (воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, радость, мужество, смирение и любвовь) греческий подвижник Евагрий Понтийский (346-399) изучил и описал труды, аскетические подвиги отшельников, которые уходили в пустыню и проводили там десятилетия. Его интересовал вопрос: что происходит с человеком, когда он остается один на один с Богом, если ему ничто не мешает и ничто не искушает? С точки зрения науки, методологии речь идет о лабораторном эксперименте, когда устраняются все внешние влияния и исследуется сам объект в чистоте.
И Евагрий выяснил: несмотря на то что подвижники жили в разное время, по-разному спасались, все они описывают восемь основных добродетелей и восемь главных страстей. Он создал своего рода духовную «таблицу Менделеева». Весь грех, вся добродетель, все преподобие, все уподобление Богу сводится к этим основным вещам.
Это выдающееся достижение, на основе которого можно строить педагогику, психологию, экономическую и социальную жизнь. У святых отцов есть ответы — каким образом воспитывать те или иные добродетели у детей и взрослых.
Авторами учения о восьми добродетелях можно считать, помимо Евагрия, преподобных Иоанна Кассиана Римлянина, Иоанна Лествичника, авву Дорофея, Исаака Сирина, Ефрема Сирина, святителя Василия Великого. На этих основных добродетелях основался образ жизни многих монахов и мирян. Главными источниками духовности и нравственности, благодаря которым личность возрастает, все они называют Священное Предание и Писание, святоотеческое наследие, Таинства Церкви.
Святоотеческое учение о восьми основных добродетелях есть основа духовно-нравственного становления личности. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Святые добродетели подобны лествице Иакова; а непотребные страсти — узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну».
«Каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: гордость — смиренномудрие, сребролюбие — милосердие, блуд — воздержание, малодушие — терпение, гнев — кротость, ненависть — любовь», — пишет авва Дорофей.
Если мы очень сильно ополчимся против своей главной страсти, будем молиться — Господи, помоги! — то достигнем совершенства в чем-то одном. Но в этом случае все добродетели подтянутся. Как лист бумаги можно поднять на одном пальчике, так можно стать святым, в совершенстве овладев хотя бы одной добродетелью.
Самая первая телесная добродетель — воздержание, когда телу дают пищу сообразно с потребностью, не слишком его обременяя. Каких сфер жизни касается воздержание? Перечисляйте…
— Пищи, сна, супружеской жизни… Многопопечения… Воздерживаться можно в удовольствиях,
в одежде, в макияже, в общении…
— Прежде всего воздержание относится к физиологическим и телесным потребностям человека. Если вы не решили проблемы воздержанности, не приходите и не говорите: «Батюшка, как мне избавиться от тщеславия или гнева?» — вы ничего не сможете сделать.
Общий принцип воспитания — умеренность во всем.
Следующая телесная добродетель — целомудрие. «Чист тот, кто плотскую любовь отражает любовью Божественною и телесный огонь угасил невещественным», — пишет преподобный Иоанн Лествичник.
А Василий Великий отмечает: «Целомудрие есть истинная, с сознанием соединенная сила, глубоко отпечатлевшаяся в душе и уничтожающая оставшиеся следы срамных движений».
Евагрий Понтийский создал своего рода духовную «таблицу Менделеева». Все преподобие, все уподобление Богу сводится к восьми основным добродетелям. Это выдающееся достижение, на основе которого можно строить педагогику, психологию, экономическую и социальную жизнь.
Господь дал половое влечение для продолжения рода. Но если с юности человек мог воздержаться в этом, смог победить блудную страсть — он получит великую награду. Паисий Афонский говорит, что ему дается благодать на всю жизнь. Взрослому, зрелому человеку намного легче с этими страстями и энергиями совладать. Это огромный подвиг в юношестве.
Нестяжание (щедрость, милосердие) — следующая телесная добродетель. «Нестяжание есть отложение земных попечений, беззаботность о жизни, невозбраняемое путешествие, вера заповедям Спасителя, оно чуждо печали», — пишет Иоанн Лествичник.
Далее идут душевные добродетели. Первая пара — терпение и кротость. «Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и чести пребывающее одинаковым», — говорит Иоанн Лествичник.
Кроткое отношение ко всяким перепадам жизни — великая добродетель. Это принцип, на котором построено всякое православное воспитание. Кротостью должно обладать всякое педагогическое действие. Противоположная кротости страсть — гнев.
Радость по Боге — еще одна душевная добродетель. Василий Великий пишет о ней так: «Радование о совершившемся по заповеди Господней во славу Божию есть радость о Господе». А Иоанн Лествичник говорит: «Размышляя о свойстве умиления, изумляюсь тому, каким образом плач и так называемая печаль заключают в себе радость и веселие, как мед заключается в соте».
Последняя по счету душевная добродетель, противоположная страсти уныния, — мужество, упование на Бога. «Предоставлять себя охотно во всех своих деяниях и поступках воле и водительству Божиим, (…) принимать с благодарностью как все доброе, Богом посылаемое нам, так и все злополучное для нас, допускаемое Богом», — говорит Василий Великий о добродетели мужества.
Духовные добродетели — смирение и любовь. «Человек, достигший того, чтобы познать меру своей немощи, достиг смирения», — пишет Исаак Сирин.
А Иоанн Лествичник вообще говорит, что смирение определить невозможно: оно есть Божия Тайна.
Высшая христианская добродетель — любовь. «Любовь есть благое расположение души, по которому она ничего из существующего не предпочитает познанию Бога. (…) Совершенная любовь не разделяет единого естества по различным их нравам, но, всегда смотря на оное, всех человеков равно любит: добрых любит, как друзей, а недобрых, как врагов», — пишет Максим Исповедник.
Необходимо, чтобы добродетели стали привычкой, по которой человек живет без всяких усилий. То, что вы получаете на Курсах, — интеллектуальный
уровень. Жизнь человека подчас не меняется: теоретически он понимает, а практически сделать ничего не может. Навыков-то нет. Физик-теоретик ни один
прибор сделать не в состоянии. Пласт практической добродетельной жизни — это совсем другие знания, которые базируются на добрых привычках.
«Блаженны проповедующие Евангелие не словами, но живущие по нему, и проповедующие своим молчанием, своими делами, с помощью благодати, которая живет в них.
Блаженные сподобившиеся жить незаметно, но стяжавшие добродетели.
Блаженны возлюбившие Христа больше всего в мире.
Блаженны радующиеся, когда их несправедливо обвиняют»(Паисий Святогорец).
В этом — истинная святость. А не в сухих подвигах, которые производят обманные впечатления на людей. Святой — это не тот, кто усиленно постится, молится, делает поклоны, скромно одет, а тот, кто находит в себе силы не обижаться, когда его обижают.
С каким намерением что-то делается — вот главное. В этом и тайна. Почему один быстро приходит к святой жизни, а у другого ничего не получается?https://azbyka.ru/otechnik/books/file/23618-%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B9.pdf