В психологии есть некий аналог того, что в духовной литературе называется ложным смирением. Это закомплексованность. Австрийский психиатр и психолог

Альфред Адлер (1870–1937), основатель учения о комплексе неполноценности, писал, что человек закомплексованный стремится к господству над другими или замыкается в себе, бегая от жизненных трудностей: «Наиболее распространенная форма, в которой возникающее в детстве чувство неполноценности пытается избежать разоблачения, заключается в возведении компенсаторной надстройки, помогающей вновь обрести устойчивость и добиться превосходства в жизни. [Такой] человек борется здесь за свое признание, пытается его завоевать – человек, постоянно стремящийся вырваться из сферы неуверенности и чувства неполноценности и добиться богоподобного господства над своим окружением или стремящийся уклониться от решения своих жизненных задач» То есть закомплексованный обычно замкнут, самоутверждается за счет других, внутренне превозносясь и при удобном случае помыкая окружающими. Такой человек склонен подавлять других, пытается уровнять окружающих людей под шаблон собственного «я», боится естественности и простоты.

Преподобный  Антоний Великий  пишет, что для того, чтобы достичь смирения, нужно обращать внимание как на внутреннее, так и на внешнее. «Будь во всем смирен: в осанке, в одежде, в сидении, в стоянии, в походке, в келии и во всех принадлежностях ее». Преподобный Исаак Сирин пишет о том, что пути смирения многообразны: «Бывает смирение по страху Божию, бывает из любви к Богу и бывает по радости»^ЗІ

Помню случай, когда меня рукоположили в диаконы: я еще недели не прослужил, как оказался по делам церковным в Петербурге. В Александро-Невской Лавре служил митрополит Владимир, ныне Санкт-Петербургский и Ладожский. Я, конечно, терялся: большая праздничная архиерейская служба, полный алтарь священства. И владыка это заметил, подозвал меня, говорит: «Слушай, если ты не обладаешь смирением, то хотя бы смиренно ходи по алтарю». Я спрашиваю: «Это как, владыка?» А он говорит: «Ты должен ходить тихо, незаметно, но величественно, царственно». Такой урок архиерейский был о том, что действительно даже через внешние действия, движения состояние передается – от внешнего к внутреннему. Если внешние движения смиренные, то потом потихонечку они переходят в некое внутреннее качество. Конечно, владыка был прав.

Первое средство к достижению смирения – это отсечение своей воли. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «От послушания рождается смирение, от смирения же бесстрастие»·. В монашестве послушание – это один из обетов, который приводит человека к духовному жительству. В «Душеспасительных поучениях» аввы Дорофея мы встречаем историю об авве Досифее, который сподобился Царствия Небесного только за эту добродетель. Вот как об этом повествует авва Дорофей: «В скором времени по блаженной кончине Досифея случилось следующее: один великий старец, из другого места пришедши к находившимся там в киновии аввы Серида братиям, возжелал видеть прежде почивших святых отцов сей киновии и помолился Богу, чтобы Он открыл ему о них. И увидел их всех вместе, стоящих как бы в лике, посреди же их был некоторый юноша. Старец после спросил: «Кто тот юноша, которого я видел среди святых отцов?» И когда он описал приметы лица его, то все узнали, что это был Досифей, и прославили Бога, удивляясь, от какой жизни и от какого прежнего пребывания в какую меру сподобился он достигнуть в столь короткое время тем, что имел послушание и отсекал свою волю»·.

Необходимо просить прощения и обвинять себя. Преподобный Антоний  Великий «Навыкни, чтоб язык твой во всех случаях, во всякое время и всякому брату говорил: «Прости мне».³¹ Точно так же и авва Дорофей пишет: «Прежде всего нужно смиренномудрие, чтобы на каждое слово быть готовым сказать «npocmu»

Кто просит прощения – тот опаляет бесов и делает их бессильными.

Телесные труды в подчинении и самоукорении взращивают смирение. Преподобный Антоний  Великий «Люби труды, всем себя подчиняй, уста свои держи заключенными и достигнешь смирения. Смирение же привлечет отпущение всех грехов твоих».Авва Дорофей поясняет: «Ибо иное расположение души у человека здорового, и иное у больного, иное у алчущего, и иное у насытившегося. Также опять иное расположение души у человека, едущего на коне, иное у сидящего на престоле, и иное у сидящего на земле, иное у носящего красивую одежду, и иное у носящего худую. Итак, труд смиряет тело, а когда тело смиряется, то вместе с ним смиряется и душа».

Конечно, всем известен пример из жития Преподобного Сергия, который, будучи игуменом, трудился с братией в скудости и бедности: «Один человек – христианин, земледелец, крестьянин-пахарь, живший в деревне, которая находилась далеко от монастыря, пахавший плугом землю и этим трудом добывавший себе пропитание, – наслышавшись о Преподобном Сергии, возгорелся желанием его увидеть. Управившись с работой, этот крестьянин пришел в монастырь. В то время Преподобный Сергий копаллопатой землю в огороде для посадки овощей. Посколъку крестьянин никогда не видел Сергия, то, придя в обитель, начал расспрашивая братию: «Кто из вас Сергий? Где мне найти этого чудного и славного мужа, о котором столько рассказывают? Как мне его увидеть?» Ему отвечали: «Старец, уединившись, копает огород. По- дожди немного, пока он не выйдет». Нетерпеливый посетитель не мог дождаться появления старца и, заглянув в щель забора, увидел блаженного в разодранной, ушитой заплатами бедной одежде, трудившегося в nome лица. Крестьянин не мог и подумать, что это был тот, кого он так сильно желал увидеть, и не верил, что это был тот, о котором он столько слышал».

Во многих монастырях Афона укоренилась такая традиция: игумен обители трудится вместе с братией монастыря, а иногда и даже больше остальной братии.

Тем, кто желает стяжать добродетель смирения, необходимо избегать учительства. О преподобном Арсений Великом говорили, что «он никогда не хотел говорить о каком-либо вопросе из Священного  Писания, хотя бы и мог, если бы захотел. Даже не скоро писал письмо».

На Святой Горе Афон есть предание о нагих монахах: «…семь (или двенадцать) аскетов живут в пустынных местах Святой Горы, скрываясь от всех людей, пребывая в непрестанной молитве за весь мир и подвиге настолько суровом, что не имеют ни постоянного жилища, ни одежды. Когда один из нагих подвижников умирает, остальные приглашают восполнить их число того афонского монаха, которого изберут сами»

– А братия монастырей знает их?

– Кому-то открыто, в основном старцам. Но они никогда не говорят, где находятся эти подвижники. Однажды на Преображение Господне я был на вершине горы Афон, и у меня исповедовался один монах, который сказал, что есть, действительно, истинная братия, даже предлагал как-то встретиться, но что-то не сложилось. Похоже, он сам был одним из них, потому что был очень кроткий, смиренный, хотя достаточно молодой, лет 30. Мы как-то с ним душой сроднились, разговаривали часа два на разные темы. То, что мы видим на Афоне, – это как бы верхняя часть айсберга…

– А в чем смысл наготы этих подвижников?

– Наверное, во-первых, пострадать, потому что без одежды и холодно, и жарко, а во-вторых, такой человек не показывается. Они же не выходят никогда.

Ну что нам рассуждать на тему – почему они такой подвиг приняли. Видимо, по традиции, не они же его придумывали. Это повод удаляться от людей, жить в отшельничестве. Святой Петр Афонский, очень много афонских старцев даже на иконах изображаются нагими. Они действительно жили так же, как Василий Блаженный.

Каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», – должен знать, что просит Бога, дабы Он послал человеку оскорбителя.

Старец Паисий Святогорец приводит такой пример из своей жизни: «Когда я жил в монастыре Стомион, то в Конице жил один священник, который очень меня любил, еще с того времени, когда я был мирянином. Как-то в воскресенье я пошел в Коницу на литургию. В церкви было много народа. Я, как обычно, пошел в алтарь и, когда входил, сказал про себя: «Боже мой, возьми всех этих людей в рай, а мне, если хочешь, дай там хоть один маленький уголок». Когда подошло время Причастия, священник, который обычно причащал меня в алтаре, поворачивается в мою сторону и громко говорит: «Выйди из алтаря, будешь причащаться вместе со всеми последним, потому что ты недостоин». Я вышел из алтаря, не говоря ни слова. Встал на клирос и стал читать молитвы ко Святому Причащению. Подходя последним к Причастию, я говорил про себя: «Бог просветил священника, и он открыл мне, кто я на самом деле. Господи Иисусе Христе, помилуй меня, скотину». Едва я причастился, почувствовал внутри великую сладость. Когда Божественная Литургия закончилась, священник подошел ко мне в сокрушении: «Прости меня, – говорит. – Не знаю, как это случилось! Ведь я никогда не ставил впереди тебя ни своих детей, ни матушку, ни себя самого. И как это со мной произошло?» Он кланялся мне до земли, просил прощения, пытался мне целовать руки. «Отец, – ответил я, – не переживай. Ты не виноват, виноват я. Бог тебя использовал, чтобы испытать меня». Священник не мог понять, что я ему говорю, и, мне кажется, я его так и не убедил».

В Петербурге мне приходилось несколько раз встречаться с одним протоиереем, кажется, Николаем, очень благочестивой жизни. И он рассказывал, что в академии учился вместе с будущим Святейшим Патриархом Алексием. Они жили в одной комнате. И он каждый день смирял будущего Патриарха. Гонял его, бил, считая, что он приносит большую пользу, воспитывает смиренного человека. Он был на несколько месяцев старше будущего Патриарха и, пользуясь этим, говорил: ты меня должен слушаться. А Алексий такое поношение сносил со смирением, никак ему не отвечал. Но когда стал Патриархом, много раз вспоминал своего соседа с благодарностью: дескать, был человек, который действительно его научил смирению. И вот этот батюшка мне показывал несколько папок: на каждый праздник Патриарх Алексий лично, своей рукой подписывал ему открытку. По пять-шесть раз в год – на Пасху, на Рождество, на Троицу – он его все время благодарил за воспитание смирения. Так что, может быть, вы тоже кого- нибудь воспитываете.

Святые отцы советуют: навыкни, чтоб язык твой во всех случаях, во всякое время и всякому брату говорил: прости меня. Хотя здесь есть тонкости. Можно так сказать «прости», что это будет вызывать обратную реакцию. Нет, это тебя Бог прости.

Схиигумен Савва ( Остапенко )из своего духовного опыта рассказывает: «Один из духовных чад однажды приходит ко мне и спрашивает: «Батюшка, а разве плохо быть благодетелем кому-нибудь: огорчу человека, доведу до слез, пускай смиряется, исправляется. Если огорчу напрасно, тем лучше для него, больше венцов от Бога получит, ведь это ж доброе дело, а за добро Господь и меня вознаградит».

Одни люди смиряются, а другие помогают смиряться. 

https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-i-asketika/vospitanie-dobrodetelej/#0_103