Глава   IX

продолжение

4.  кара небесная

Некогда царь Давид соблазнился красотой Вирсавии, жены своего военачальника Урии. Давид коварно послал Урию на верную смерть и, освободив себе желанное место, склонил Вирсавию к замужеству. За преднамеренное убийство, прелюбодеяние и нераскаянность в содеянном Бог покарал царя.

От имени  Господа пророк Нафан жестко и нелицеприятно обличил Давада: «…Не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии, чтоб она была тебе женою… Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я слелаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Цар. 12, 10-121).

Когда Нафан открыл Давиду  глаза на его беззаконие, тот признал свою вину. Тогда Нафан ответил: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын… И поразил Господь дитя, которое 

родила жена Урии Давиду, и оно заболело» (2 Цар. 12, 13-15).

Давид горько каялся. Он присоединил к горячей молитве строгий пост. Царь надеялся, что  Господь помилует его и дитя выживет. Вопль ск

орбящей души воплотился в дивных покаянных строках пятидесятого псалма. Однако младенец все же скончался… И оправдалось слово Писания: « Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 14-15).

Но на этой грустной ноте любовь Давида и Вирсавии не оканчивается. После того, как они принесли достойные плоды покаяния, Бог освятил их брак и даровал им сына – легендарного царя Соломона. «Господь возлюбил его» (2 Цар. 12, 24). Царь Соломон превосходил всех правителей земли богатством, славой и мудростью. Ради благочестия своего отца он жил долго и счастливо.

Тем не менее предсказание Нафана сбылось, и страшная драма разыгралась в семье Давида спустя годы. По особому Промыслу Божию, в те времена допускалось многоженство. Поэтому правитель имел много детей от разных жен, и все они были родными братьями и сестрами по отцу. Один из сыновей, Амнон, воспылал нечистой страстью к своей сестре Фамари.

«…И полюбил ее Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица». Хитростью он заманил ее в свои покои и хотел, чтобы она разделила с ним ложе. «Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле… Ты поговори с 

царем; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон: встань и уйди. И Фамарь сказала ему: нет , брат, прогнать меня – это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею» (2 Цар. 13, 1-2 и 12-17).

Этот психологический эпизод ярко живописует темные стороны падшей человеческой природы. Преступник с ненавистью смотрит на свою жертву. Такая жестокость весьма характерна для насильника. Однако история на этом не заканчивается. Ветхий Завет удивительно правдиво и емко повествует о том, что произошло дальше. У Фамарии был родной брат Авессалом. Он поклялся отомстить за нее, выждал удобный момент и убил Амнона, брата своего, а затем долго скрывался от гнева отца.

Наконец, Давид простил Авессалома. Сын поверил в это и вернулся во дворец. Но, к сожалению, трагедия не прошла бесследно для их отношений. Авессалом взбунтовался против отца и задумал свергнуть его с престола. Давид же, понимая духовные истоки 

происходящего, не стал мстить. Он рассудил иначе: «Мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей…

Может быть, Господь призрит на уничтожение мое, и воздаст мне Господь благостию за теперешнее…» (2 Цар. 16, 11-12).

События стремительно разворачивались. Чтобы показать свою силу и независимость от  отца, бунтарь на виду у всех совершил крайне гнусный поступок. По совету одного из придворных «поставили для Авессалома палатку на кровле, и вошел Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля» (2 Цар. 13, 1-2 и 12-17).

Сын обесчестил отца. Однако сердце Давида было исполнено кротостью и незлобием. И тогда Сам Вседержитель вступился за Своего помазанника. Авессалом развязал войну, но его же и настигла смерть. После проигранного сражения он мчался на коне сквозь заросли низкорослого леса, запутался своими густыми волосами в ветвях деревьев и повис на них. Конь ускакал, а преследователи, вопреки приказу своего господина, расстреляли царевича из лука (см.: 2 Цар. 18, 5-17).

Как же плакал Давид! «Сын мой Авессалом! – взвывал он, — о, кто дал бы мне умереть  вместо тебя…» (2 Цар. 18, 33).

Царь так сильно винил себя, что подвергся нареканию даже со стороны свох верных людей: И пришел Иоав к царю в дом, и сказал: ты в стыд привел сегодня всех слуг твоих, спасших ныне жизнь твою, и жизнь сыновей и дочерей твоих, и жизнь жен и жизнь наложниц твоих… Если бы Авессалом остался жив, а мы все умерли, то тебе было бы приятнее. Итак, встань, выйди и поговори к сердцу рабов твоих…» (2 Цар. 19, 5-7). Давид послушался Иоава, и Бог его помиловал.

Вот так ветхозаветная история с необыкновенной глубиной проникновения в человеческую психологию показывает нам закономерности Богом 

установленного на земле порядка. Преступление закона Божиего оборачивается страшными мучениями и бедствиями. Суровость и неотвратимость кары Господней вызвана тем, что царь достиг духовной зрелости, имел мудрых советчиков и мог предвидеть плоды своих поступков. Ему было много дано – с него много и взыскалось. Притом возмездие настигло Давида не только за убийство и прелюбодеяние – довольно типичные людские грехи. Главное то, что он дал людям повод богохульствовать и призносить имя Божие всуе. Видимо, они говорили друг другу: «Смотри, что делает помазанник Божий! А Господь молчит! Ему можно, значит и нам…»

Да, грех никогда не остается безнаказанным, и жизнь постоянно убеждает нас в этом. Достаточно посмотреть ежедневные газеты, телевизионные новости и художественные фильмы. Трагедия семьи Давида, увы, периодически повторяется. Насилие и сексуальные преступления, как правило, влекут за собой новую кровь и суровое наказание. И, пожалуй, ни в какой иной области человеческой жизни нет столько грехов рода, как в интимной сфере.

В этом отношении очень назидательна судьба царя Соломона. Бог щедро благословил и одарил его. И тем не менее жёны-язычницы под старость правителя развратили его сердце и склонили к идолопоклонству. За это Бог наказал Соломона: у него родился «скудный разумом Ровоам», который своим безумием причинил народу много горя. При нем страна распалась на два враждующих царства – 

Израильское и Иудейское (см.: 3 Цар. 11, 1-43 и 12, 1-33; Сир. 47, 14-31).

Вдумаемся: мудрейший из людей родил слабоумного ребенка, да к тому же наследника престола! Можно было бы объяснить это роковой случайностью или известным присловием «На детях гениев природа отдыхает». Но дело здесь именно в Промысле Божием. Нетрудно Богу благословить потомков за добродетели их родителей, равно как и попустить скорбь во искупление пороков.

Близкий по смыслу случай описывает святитель Игнатий (Брянчанинов). Еще отроком буд

ущий авва Елисей занемог и находился при смерти. Несмотря на усилия врачей жить ему оставалось, по их прогнозам, менее трех суток. Отец юноши, хотя и люто ненавидел монахов, поспешил в храм евангелиста Марка. Там его встретил святой старец и спросил: «Что с тобой, господин Прокопий? О чем скорбишь?» Отец отвечал: «Тот, кто открыл тебе мое имя, откроет и причину печали моей».

Прозорливый подвижник вместе с удрученным отцом навестил умирающего и пригласил в комнату его благочестивую мать . Затем угодник Божий вразумил и утешил отца: «Бог ищет от тебя исполнения трех заповедей, и, если сохранишь их, то Он дарует жизнь сыну твоему». Отец призвал в свидетели святого евангелиста Марка, что все исполнит. Старец продолжил: «Уже пятнадцать лет ты прелюбодействуешь, оскверняя ложе жены твоей. За это Бог посек преждевременной смертью пятерых детей твоих». Это во-первых. Во-вторых, насильно юношу не жени, но предоставь ему возможность принять монашество. В-третьих, с еретиками впредь не общайся. Отец выслушал и заверил старца: «Сохраню слова твои во все дни моей жизни». Подвижник тотчас усердно помолился, как бы ручаясь перед Богом за искреннее покаяние грешника. И на третий день отрок совершенно выздоровел.

Очевидно, духовной причиной его смертельной болезни были тяжкие согрешения родного отца – блуд, неправильное воспитание сына, вследствие чего он мог соблазниться и пойти по следам отца, и антихристианское мировоззрение.

Старец Паисий Святогорец приводит в пример семью, на которую обрушилось много напостей. Сначала тяжелая болезнь поразила главу семьи. Несколько лет он промучился, прикованный к постели, и умер. Затем скончалась его жена и поочередно все пятеро детей. Прежде очень богатая семья дошла до нищеты. Нужда заставила распродать имение за бесценок, чтобы оплатить услуги врачей и другие расходы.

Обдумывая происшедшее, старец Паисий удивлялся, в чем причина таких напастей. Некоторых членов этой семьи он знал лично. По ним было видно, что их беды не имеют ничего общего с теми благословенными испытаниями, которые Бог посылает Своим избранникам. Старец понял, что здесь работают иные духовные законы. Для того, чтобы развеять последние сомнения, он расспросил достойных доверия земляков. Они рассказали следующее.

Глава этой семьи получил от своего отца наследство и потом увеличил его путем разных несправедливых деяний. Например, какая-то вдова просила у него взаймы денег, чтобы выдать замуж свою дочь. Долг она вернула бы после уборки урожая и обмолота хлеба. Он же дал ей деньги при условии, что она перепишет на его имя свой участок земли. Будучи в стесненных обстоятельствах, несчастная согласилась. Другой человек просил для того, чтобы уплатить долг банку. Взятые деньги он вернул бы после уборки хлопка. Но жадный богач заупрямился и потребовал

 взамен целое поле. Боясь преследований со стороны банка, бедняк уступил ему свое поле. Третий умолял одолжить немного денег, чтобы заплатить врачам, а злой заимодавец принудил его отдать, 

помимо денег, еще и корову. Подобным уловкам бессердечный сребролюбец присваивал чужое и сколотил себе немалое состояние.

«Однако весь ропот страдальцев ударил не только по нему самому и его жене, но даже по их детям, — вспоминал отец Паисий. — Таким образом, вступили  в действие духовные законы, и самим членам семьи несправедливого богача пришлось оказаться в шкуре тех, кто был обижен».

Неправедное богатство не благословенно. А народная мудрость гласит: «Что не благословенно, то голодно; что отнято то проклято». Так подтверждается Писание: «Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете но не напиваетесь (не утоляете жажду. – К.З.); одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (Агт. 1, 6).

Когда Господь благославляет, то и пятью хлебами можно накормить пять тысяч человек. А когда не благославляет, тогда у куска хлеба отнимается его сытость. «Голодным хлебом» не наешься. Он – не впрок, не в радость, и вдобавок наводит на своего обладателя гнев Божий за лицемерие и обман.

В одном из писем святитель Николай Сербский отвечает на жалобы человека, который «копил и копил деньги». Стараясь побольше заработать и «купить самого дорогого зятя» для своей единственной дочери, этот человек не гнушался ничем. После смерти своего компаньона он с помощью подлога присвоил себе часть его зароботка и пустил по миру его вдову и сирот. Он думал так: чем солиднее наследство, тем надежнее благополучие дочери. Обыкновенные человеческие мысли! Сундуки невесты он наполнил вожделенным приданым, а свою душу – неправдой. И что же дальше?

«Женихи, падкие на деньги, осаждали твой дом, — напоминает ему святитель Николай. — И одному из них, твоему «единомышленнику» в любви к деньгам ,удалось повенчаться телом с твоей дочерью, а душой —  с твоими деньгами. Но и года не прошло, как однажды ночью твоя любимица прибежала к дверям родного дома, окровавленная, растерзанная и опозоренная. Пьяный муж избил ее и выгнал из дома , беременную, и бежал с твоими деньгами. Сейчас ты нянчишь внука рядом с постелью дочери, которая тяжело больна туберкулезом, и врачи рекомендуют ей поселиться в Альпах. А у тебя теперь нет денег на Златибор,не говоря уже об Альпах. Проклиная зятя, ты спрашиваешь, есть ли на свете правда Божия.

Как же нет правды Божией? И тот, кто в нее не верил, поверит, когда узнает, что случилось с тобой. Приданым ты хотел осчастливить свое дитя и приданым принес ему несчастье. Ты отнял кусок хлеба у сирот, чтобы твоя дочь могла пить шампанское. Ты довел себя, свою дочь и внука до голода. Приданым ты купил несчастье четверым – себе, дочери, внуку и зятю. Ибо и его душу ты погубил: прельстившись легкими деньгами, он быстро «преуспеет» среди мошенников, которых хоронят за оградами кладбищ.

На тебе исполнилась правда Божия, и твой ропот на нее лишь показывает твое помрачнение неправдой. Так и будешь ты нянькой своему внуку, в 

постоянной заботе о том, что еще продать в доме, чтобы купить ему хлеба, а дочери – лекарства. И со страхом будешь ожидать наступления нового дня, как голодной вечности.  И будешь слышать плач голодного ребенка и кашель его матери, как свист бича судьбы, хлещущего по твоей  спине.

Если бы ты жил скромно и учил скромности дочь свою! Пела бы твоя любимица сейчас в доме какого-нибудь скромного человека. Но скромность, как и любая другая добродетель, казалась тебе сказкой давно ушедших времен. Не знал ты, что евангельские добродетели – это стена нерушимая, о которую разбивается счастье нечестивых.

Но ты – человек. И, как человек, ты согрешил. И, как человек, восстань в своей беде. И помолись Богу, и Он, а не зять, рассчитается с тобой. Господь явил Свою правду над неправдой твоей, покажет Он и милость к слезам твоим. Он любит кающихся и слышит молящихся. Не осуждай никого, кроме себя. И людской суд смягчает приговор при искреннем раскаянии. А вечный Судия по милости Своей, кроме избавления от осуждения, дает кающимуся дары жизни, света и радости. Не бойся же, Создатель с тобой, Он только ждет, чтобы почувствовал ты близость Его. А чувство Его близкого присутствия быстро растопит лед отчаяния в твоем сердце».

Какие обличительные и в то же время целебные слова! Сохраним их в сердце!

Итак, среди множества грехов рода, отягчающих нашу участь, мы рассмотрели всего три – убийство, прелюбодеяние и сребролюбие. Разумеется, кара за преступление заповедей Божиих – «не убивай», «не прелюбодействуй», «не укради» и «не пожелай чужого» — сказанным не исчерпывается.

Нельзя отрицать и факт, издревле отмеченный псалмопевцем: нечестивые благоденствуют, «ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их. На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам» (Пс. 72, 4-5). Иногда беззаконники действительно живут беспечально и до глубокой старости. «Дети их с ними перед лицом их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них… Проводят дни свои в счастьи, и мгновенно нисходят в преисподнюю» (Иов. 21, 8-9 и 13).

Неисповедимо, почему Господь попускает неправедным делать неправду (см.: Откр. 22, 11) и одновременно дает им физическое здоровье, долголетие и благоденствие. Мы можем лишь предполагать.

Во –первых: Он соблюдает беззаконников для наказания в день суда (смс.: 2, Пет. 2, 9), дабы сказать каждому из них то же, что праведный Авраам сказал богачу: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже за доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь…» (Лк. 16, 25).

Вторая причина – милосердие и долготерпение Божие, которыми грешники жестоко злоупотребляют. Господь не медлит наказывать их, но по молитвам святых долготерпит, надеясь на их покаяние и не желая их вечной погибели (см.: 2 Пет. 3, 9). Каждому отпущен свой срок для покаяния. Если же мы нерадивы, то подвергаемся тягчайшему осуждению. Согласно пословице, «Бог долго терпит, зато сильно бьет».

И наконец, грешнику не воздается на земле за злые дела, поскольку «Бог бережет для детей его несчастье его» (Иов. 21, 19). Под несчастьем Священное Писание подразумевает не только недуги, но и перипетии судьбы, житейские нестроения, различные семейные и личные скорби. Возлагая расплату на плечи потомков, Господь обрекает их рассчитываться по духовным векселям и нераскаянным долгам предков. В этом проявляется высшая божественная справедливость, далеко превосходящая все наши земные представления о преступлении, наказании и взыскании по счетам.

По мнению блаженного Нифонта, епископа Кипрского, многочисленными и тяжкими недугами детей Господь стремится вразумить и направить на путь истинный их родителей. Дети, пострадавшие для обращения своих родителей, получат жизнь вечную и избавятся от ада. «Младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную (безвинную. – К.З.) их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомудрия истинного покаяния».

Увы, человеческая натура неблагодарна. Обычно Бога призывают, словно пожарника, когда Он нужен. О Нем гораздо чаще вспоминают на похоронах, а не на свадьбах. Вполне понятно: «Гром не грянет, мужик не перекрестится». Подчас люди, прежде недоброжелательные или равнодушные к Церкви, начинают усердно молиться, видя несчастья своих детей. Вот Господь и применяет столь суровые меры, если иными путями пробудить взрослых от духовного сна не удается.

Заслужившие наказание смиряются и этим искупают свою вину. А страдающие безвинно получают награду у Бога в соответствии с той неправдой, которая их постигла. В обоих случаях Господь из зла извлекает добро и использует скорбь в педагогических целях – для очищения или воспитания души, ради возмездия или награды. Болезнь, посланная за беззакония рода, дается как крест, в том числе и за усопших близких, во искупление их грехов. То, что чисто по-человечески кажется горем, с точки зрения вечности оказывается благом. На весах Божиих и вздох , и слезинка имеют цену. Не пропадает ничего.

Духовно-промыслительная связь болезни с грехом существует всегда, но не всегда -медико-психологическая. С одной стороны, чем больше согрешают и чем слабее каются родители, тем больше вероятность, что их ребенок будет больным. С другой стороны, чем меньше согрешают и чем сильнее каются родители, тем больше вероятность, что их ребенок вырастет здоровым. Поясним: речь идет о состоянии души и духа. Но поскольку телесное здоровье во многом зависит от душевного и духовного, то данный вывод применим и к здоровью тела.

Однако само по себе благочестие предков стопроцентно не гарантирует благополучие и здоровье их потомков. У каждого человека все очень индивидуально. В таком деликатном вопросе, как духовные истоки страданий людей, следует избегать крупных обобщений и выводов. Чрезвычайно аккуратным нужно быть в рассуждениях о бесновании и прочих духовных недугах. Необходимо помнить о Промысле Божием, о демонических кознях, о естественных человеческих немощах (включая генетические дефекты) и, разумеется, о воспитании ребенка. Среда, в которой происходит становление человеческой личности , накладывает неизгладимый отпечаток на врожденные и приобретенные особенности его организма, черты характера и темперамента, потребности и склонности (см. гл. Х иХI).

Итак, взаимосвязь грехов предков и страданий потомков значительно сложнее, чем мы думаем. Здесь нет никаких жестких схем по типу «причина – следствие»,  «преступление – наказание». И вовсе не обязательно, что одно сразу же влечет за собой другое. «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, — наставляет апостол Павел, — а некоторых открываются впоследствии» (1 Тим. 5, 24).

Нередко пути расплаты за грехи рода завуалированы, опосредованы разными условиями и обстоятельствами, скрыты от человеческого взгляда. Но иногда все же удается конкретно объяснить, как именно пороки предков отягощают нашу духовную наследственность. И для этого используются не досужие вымыслы, а серьезные факты, игнорировать которые ошибочно и опасно.

Продолжение гл.IX  следует.