Глава VI
Семя жизни и тело смерти
Почему же наследственная порча столь властно и сильно отражается на людях? Разве нас не отделяет от Адама и Евы тысячи лет и поколений? Откуда же у первородного греха такая живучесть?
Чтобы ответить на поставленные вопросы, надо понять, какую роль в живой природе Господь отводит наследственности.
1. Гены в свете Библии
Сначала, по велению Божию, «произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его». Затем «сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее». Далее «создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» (см.: Быт. 1, 12-25). Наконец, был сотворён Адам, который «родил сына по подобию своему, по образу своему» (Бы. 5, 3).
Мы видим два принципа творения. Во-первых, постепенное восхождение от простых форм жизни к более сложным . При этом каждый «отдел», «разновидность» сотворённого получает специальное призвание от Бога и сохраняет свои характерные признаки. Согласно блаженному Августину Иппонскому, выражением «по роду его» в один класс объединяются существа, сходные между собой и принадлежащие к одному началу (семени). Заметим, что библейское слово «мин» («по роду его») не обязательно совпадает с понятием вида или рода в какой-либо современной биологической классификации.
Во-вторых, Промысел Божий регулирует и направляет естественные физиологические процессы. По удивительно точному выражению святителя Филарета Московского, творческое «Слово выговаривает к бытию все существа». «Божие слово созидает естество тварей… Тогдашний глагол и первое повеление сделались как бы естественным законом и остались в земле и на последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды», — пишет святитель Василий Великий.
Поясним конкретными примерами. С одной стороны, «Бог дает…каждому семени свое тело» (1 Кор. 15, 38), с другой стороны – «земля сама собой производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4, 28). Причём «всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника» (Лк. 6, 44).
Качество зерна определяется его сортом. Так, в нашей стране произрастает свыше 200 сортов пшеницы, в том числе 75 озимой и 113 яровой. Каждый сорт является носителем общих и уникальных генетических свойств, отличающих зерно пшеницы от других зерновых культур – ржи, ячменя, проса, риса и т.д.
О влиянии на урожайность посевов и плодородие почвы внешних факторов (в частности экологии) повествуется в житии ветхозаветного пророка Елисея. Жители Иерихона пожаловались ему, что «вода нехороша и земля бесплодна». Тогда по молитве святого Господь сотворил настоящее чудо: «сделал воду сию здоровой» и обещал, что «не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия» (4 Цар. 2, 21).
И скот плодится по воле Божией. Казалось бы, такие «мелочи», как крапины на шерсти овец и коз, тоже зависят от Бога. Ангел Господен показал это праведному Иакову (см.: Быт. 30, 25-31, 13). «Глас Господа разрешает от бремени ланей», — говорит псалмопевец (Пс. 28, 9). Ясно , что Господь не выполняет функции повивальной бабки, но управляет самим процессом размножения. Недаром Творец наделил животных способностью самостоятельно плодиться и размножаться (см.: Быт. 1, 22). Глагол «плодиться» указывает на половое влечение и соответствующее половое поведение, а глагол «размножаться» — на заботу о потомстве. Эти жизненно важные инстинкты обусловлены генетически.
У людей дело обстоит сложнее. Когда Ева зачала и родила Каина, она сказала: «Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1). После рождения Сифа она признесла схожую фразу: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4, 25). Кстати, с древнееврейского языка имя «Сиф» так и переводится – «положенный», «утвержденный».
Рахиль, жена Иакова, не имела потомства и в печали своей укорила мужа: «Дай мне детей, а если не так, я умираю». Разгневался Иаков на неразумие жены своей и ответил: «Разве я Бог, Который не дал тебе плод чрева?» (Быт. 30,1-2).
Однако рождение ребёнка не сводится к воле Божией и наследственности. Нельзя принижать роль общества и самих родителей: их личные усилия, состояние их здоровья, эффективность лечения и т. д. Та же Рахиль уповала не только на помощь свыше, но употребляла и мандрагоровые яблоки. Восточные женщины считали, что эти плоды помогают при бесплодии. «И услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (см.: Быт. 30, 14-24).
Итак, в отношении растений, животных и людей действует единый для всех закон: «семя жизни» даёт Бог, а дальше оно развивается по тем общим законам, которые Бог установил и которые частично известны современной науке . Господь контролирует даже то, что нам кажется совершенно случайным.
«В глубине всех явлений природы, — отмечает святитель Николай Сербский, — присутствует духовная сверхъестественная сила и воля . Если бы Господь попустил природе делать то, что она хочет и как хочет, воцарились бы хаос и безумие. Всякое рождение исполнено небесной тайны».
Где же находится та материальная сила, которая исполняет волю Божию о живой природе?
Блаженный Августин разъясняет: «В зерне невидимо заключается разом все, что с течением времени образуется в дерево… Все, что рождается от этих как бы первооснов вещей (курсив. – К.З.), получает в свое время начало и развитие, конец и уничтожение своего рода… От зерна пшеницы не рождается боб, от боба — пшеница, от скота – человек или наоборот, от человека – скот».
Созвучно мыслит и святитель Василий Великий. По мнению преподобного Макария Египетского, «каждое дерево из внутренности своей (курсив. – К.З.) производит наружную свою одежду, листья, цветы и плоды; а таеже и семена внутри себя (курсив. — К.З.) заключают наружную свою одежду».
Что значит «внутри себя»? Несомненно, речь идёт о том, что в древности именовали зародышем, а в ХХ столетии стали называть генами.
2. Миссия ДНК
Краткий экскурс в область генетики начнём с того, что её отношения с теорией эволюции всегда складывались довольно сложно и противоречиво. Дарвиновский вопрос о происхождении видов постепенно превратился в вопрос о происхождении генов. Где же первоисточник ДНК, и откуда возникли гены, влияющие на нашу наследственность и изменчивость?
ДНК – это настоящая «дискотека жизни», которая хранит генетическую информацию. При каждом делении клетки ДНК удваивается, поэтому каждая клетка несёт в себе сведения о строении всего организма в целом, весь «сценарий» в миниатюре. Так, из единой растительной клетки выращивают целое растение.
Именно через ДНК реализуется божественный план кодирования генетической информации. Всему живому «по роду его» дано чёткое «расписание» жизнедеятельности и отпущен для этого определённый срок. И поскольку рука одного Зодчего руководит всеми физиологическими процессами, то модель ДНК, использованная Им, универсальна. Следовательно, все биологические существа родственны друг другу.
Знаменитый австрийский биолог, католический монах Грегор Мендель в середине XIX века открыл законы наследственности. Спустя столетие выяснилось, что посредством мутаций и других факторов окружающий мир воздействует лишь на проявление свойств, закодированных в ДНК. Учёные доказали, что существует единая для всего живого система «записи» наследственной информации – генетический код. Полагают, что он устойчив и в ходе развития жизни на земле сохраняется неизменным.
Как ни старайся срезать шипы у роз, кусты всё равно будут колючими. Если экспериментировать даже на протяжении тысячи поколений, мы ничего не отнимем и ничего не прибавим к тому, что заложено в генах. Перефразируя русскую пословицу, скажем: «Что записано в геном, то не вырубишь топором».
Гены – это созданное Творцом изображение на «фотопленке» жизни, а внешняя среда, в которой обитают организмы, обеспечивает условия проявления. Меняя условия, можно изображение улучшить или ухудшить, но не изменить полностью. Правда, иногда Бог производит от живых существ «нечто иное, нежели то, что заключают в себе их как бы семенные причины (курсив. – К.З.), — подчеркивает святой Августин, — однако не такое нечто, чего Сам Он не заложил в них…»
Изменения в ДНК закрепляются и передаются потомкам в том случае, если они дают более жизнеспособное потомство. Природа стремится сохранить только полезные для данного вида и в данных условиях признаки. Остальное – выбраковывается.Такова воля Божия.
Господь мудро позаботилсяи о том, чтобы разные биологические виды не переплетались между собой. Их скрещивание либо вообще невозможно, либо не приводит к полноценному потомству. Например, нельзя скрестить собаку с кошкой, но можно «повязать» собаку с волком, поскольку оба они входят в одно семейство собачьих. Вспомним рассказ Джека Лондона «Белый клык». А вот мул – помесь лошади и осла – вполне жизнеспособен, но абсолютно бесплоден. Внутри вида изменения отдельных особей могут происходить. Поэтому селекционеры и выводят разные сорта растений и породы животных. Так и доныне исполняется повеление Божие, чтобы каждое живое существо «плодилось и размножалось… по роду его».
«Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, — искоренится» (Мф. 15, 13). Помимо глубокого духовного смысла, эта фраза имеет и буквальное значение. Она косвенно предостерегает нас против тех генетических экспериментов, которые не угодны Господу и опасны для жизни. Если мы бездумно вторгаемся в генотип и нарушаем замысел Божий, то молекулярная биология и генная инженерия становится в наших руках страшно разрушительным оружием. Вместо блага они приносят огромное зло.
Как видим , «Слово Творца не просто однажды отзвучало, но вошло внутрь сотворенного мира и живет в нем». Именно ДНК обеспечивает преемственность генетической информации и служит той материальной структурой, благодаря которой каждый сын и каждая дочь Адама наследуют образ своего праотца, его отличительные признаки.
Разумеется, это не внешнее сходство, не черты лица. Под «образом Адама» святые отцы понимали «образ естества человеческого» (способность рождать себе подобных), «образ благочестия» (нравственное состояние души, переходящее от родителей к детям) и «образ смертности» (грехи и страдания, часто сопровождающие зачатие и деторождение).
Действительно, всех нас объединяют единые закономерности биохимических реакций и структура белков. Наши органы и ткани построены, расположены, взаимосвязаны и функционируют по одной и той же схеме. Фазы развития организма – от эмбрионального состояния до старости – подчиняются общим принципам. У нас есть темперамент, интеллект, память, мышление, внимание и т. д.
Итак, «образ Адама» — это анатомо-физиологические особенности тела и психики («кожаные ризы»), а также духовные свойства, которые присущи только людям и наследуются нами от предков.
Конечно, библейское понятие «во Адаме» гораздо шире, чем обладание определённым геномом (см. гл. II). Тем не менее геном человека – это физическая основа его личности, указывающая на сокровенную духовную тайну. Неповторимая генетическая структура формируется при зачатии. В этот момент нам и передаётся «образ Адама». Эмбрион имеет его вне зависимости от стадии своего развития. «На Тебя оставлен я от утробы, — молится пророк Давид, — от чрева матери моей Ты – Бог мой» (Пс. 214, 11).
Но, к сожалению, вместе с «образом» нашего праотца к нам переходит и наследственная порча – страстность, тленность и смертность. Механизм наследственности, запущенный при сотворении, работает неукоснительно. Беда в том, что он воспроизводит естество, искажённое грехопадением! Грех внедрился туда, где царствовала благодать, и Промысл Божий попускает диаволу вредить Вселенной.
Духовный аспект этой драмы ещё в I столетии вскрыл апостол Павел: «Грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею… Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7, 9 – 11, 24).«Творческое слово « плодитесь и размножайтесь», — учит святитель Филарет Московский, — насадило в Адаме способность рождать благословенных чад и передавать им в наследие образ Божий, по которому он сам сотворен. Но когда грехом поврежден сей образ в нем, тогда хотя по силе первоначального творческого слова и мог он родить сына, однако же не мог сообщить ему более того, что в самом оставалось. Он родил сына не по образу Божию, полному и совершенному , а «по виду своему и по образу своему», т.е. с некими останками образа Божия и с неким примешением греха и повреждения Адамова. Вот… естественный закон рождения человеческого. Будучи внесен в книгу Бытия по случаю рождения Сифа, он никогда не уничтожается».
Применительно к нашей теме это означает, что семя жизни несёт в себе зародыши страстей, тления и смерти. Недаром Священное Писание называет людей, неоживлённых божественной благодатью, «мертвыми по преступлениям и грехам», «по природе чадами гнева», «сынами смерти» и даже «сынами проклятия» (Еф. 2, 1-3; Пс. 101, 2; 2 Пет. 2, 14).
Как из отравленного источника вытекает заражённая вода, так повреждённое в раю человеческое естество рождает себе подобное. Каждый из нас – не только плод своих родителей, но всего биологического вида Homosapiens. Вот почему с момента зачатия и до самой смерти мы – пленники различных скорбных обстоятельств. И эта горькая чаша, увы, никого не минует. Пороки (равно как и добродетели) одного человека невидимо отражаются и оставляют соответствующий отпечаток на всём человечестве в целом. Мы можем усугубить или, наоборот, хотя бы частично исправить в себе греховные наклонности предыдущих поколений, а затем передать своё наследство потомкам.
И тут возникает закономерный вопрос: действительно ли мы ведём свою родословную от Адама или это просто красивая легенда, навеянная старинным библейским сюжетом?
Продолжение следует…