Глава v

 

Грех  —  в наследство

С православной точки зрения,все мы  —  дети Адама и Евы  —  являемся без вины виноватыми.Лично никто из нас в раю не согрешил, однако все мы причастны к первородному греху.Он есть преступление божественного закона и заболевание души, отпадшей от божественной благодати. Православное богословие понимает под первородным грехом наследственную порчу, то есть, по слову преподобного Максима Исповедника, страстность, тленность и смертность.

 

1.    Страстность

Страстность – это подверженность страданиям и боли, а также стремление к греховным наслаждениям. Поскольку силы и способности души получили превратное направление, они буквально вышли из строя. Греховные страсти стали как бы второй природой человека, вытеснили основное ядро его эмоций и чувств, желаний и воли, рассудка и разума. Страсти наполнили душу чернотой и тьмой: растлили ум, расслабили волю, омрачили чувства.

Греховные страсти не щадят никого. Их следы угадываются уже в поведении маленьких детей, не имеющих личных грехов. Ещё блаженный Августин отметил, как грудной младенец с завистью взирал на своего молочного брата, которого мать первого приложила к груди. Часто малыши капризничают из-за ревности к другим людям, стараясь переключить внимание взрослых на себя, и лукавят, когда хотят добиться своего.

  Нужно понимать, когда и какие страсти начинают сызмальства проявляться в душе ребёнка, и вовремя обуздать их. При этом ни в коем случае, даже из лучших чувств, даже из благих намерений, нельзя препятствовать Промыслу Божию воспитывать дитя и вторгаться в процесс Божественной педагогики.

 Это подробно объясняет святитель Николай Сербский: «Каждый новорожденный являет собой новое отображение Бога, чуть затемненное грехом непослушания. Эта небольшая тень на душе новорожденного суть его различные дурные наклонности. Ибо грех непослушания Богу выражается другими грехами, дурными привычками, пороками и страстями. Эта маленькая тень на душе каждого новорожденного суть некая склонность ко злу. Поскольку же число этих наклонностей велико, то многочисленны и драматические ситуации в жизни человека. Но Бог милостив к каждому человеку. Зная недуг каждой души, Он ставит ее в такое положение, в котором она могла бы скорее исцелиться, а тень, покрывающая ее, — замениться светом».

По мнению святителя Николая, если эта тень  — гордость, то Господь приготовит душе ребёнка скромные жизненные условия, чтобы научить её смирению и избавить от угрожающей ей опасности. Если эта тень  —  себялюбие,  душа окажется в таком положении, в котором ей будет легче жертвовать собой для блага других, к примеру, большой семьи, общества или Отечества в целом. Душу, склонную к отчаянию, Господь поместит в центр самой напряжённой работы, где у неё не будет времени унывать и печалиться. Душу, подверженную плотской похоти, Врач Небесный поставит туда, где она не сможет предаваться сладострастию.

Вот почему часто кажется, что все как бы находятся не на своём месте: торговец больше похож на полицейского, а полицейский – на торговца,  монах  — на офицера и офицер – на монаха, слуга – на царя, и наоборот. Эт о – наши иллюзии относительно людей и их места в жизни.Независимо от положения, которое Бог выбирает для души, Он неусыпно следит за ней. Он готов тотчас прийти на помощь со Своими благодатными лекарствами. Чем тяжелее положение, тем обильнее благодатная помощь Божия. Но когда люди изъявляют недовольство положением назначенным им свыше, они повторяют грех Адама – грех непослушания. И тогда врождённая страсть начинает бурно развиваться и овладевает ими.

К сожалению, иногда люди ведут себя хуже животных. И что удивляться, если неблагодарного называют свиньёй, ленивого – трутнем, развратного – кобелём, бестолкового – бараном, а упрямого – ослом?! Тот, кто опустился нравственно, уподобляется своему прототипу в животном мире.

«Если же страсть целиком захватит человека, то он превзойдет ее образ в природе, — предостерегает святитель Николай Сербский. – Человек-кошка становится эгоистичнее кошки, человек-собака  — похотливее собаки, человек-волк —  безжалостнее волка, человек-лисица – хитрее лисицы… Когда пробьет последний час и скрытая под маской плоти душа обнажится, тогда она откроется в облике того зверя, которого ты воспитал в ней».

Без Бога душа порочна, фальшива, неизбежно мельчает и не воспринимает голос совести. Порой мы вовсе игнорируем его, ожесточаемся и духовно слепнем. Дело усугубляется тем, что грех ненасытен. «Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл. 6, 7).

Не находя удовлетворения ни в чём временном и тленном, человеческий дух сообщает страстям свою ненасытность и безграничную энергию. Отсюда – не просто переедание, но обжорство, не просто скупость, но алчность, не просто вспыльчивость, но ярость. Безмерностью страстей человек сознательно или бессознательно пытается заглушить стремление к благодати и вечной жизни , вложенного в него Богом. Но это всё равно, что солёной водой утолять жажду!

«…Алчному всегда чего-то не хватает, он никогда не будет чувствовать полного «удовлетворения»… не имеет предела насыщения, поскольку утоление такой алчности не устраняет внутренней пустоты, скуки, одиночества и депрессии», считает известный западный психолог Эрих Фромм.

По его мнению, «укорененные в характере страсти» являются ответом не на социальные конфликты, а на неразрешенные духовно-нравственные противоречия. «Страсти – это божества, которым поклоняется человек».

Эти идолы могут передаваться по наследству, и тогда мы говорим о родовых страстях, присущих двум и более поколениям людей. Подчеркнём: по попущению Божию наследуются не личные грехи, а предрасположенность к ним – искажённость естества, которая приводит к патологическим изменениям в теле и душе потомков (см.гл.Х).

К врождённым относятся, например, основные свойства нервной системы (по И. П. Павлову – сила, подвижность и уравновешенность процессов возбуждения и торможения). Сами по себе они негреховны. Однако они накладывают существенный отпечаток на особенности темперамента  – обусловливают вспыльчивость, обидчивость, раздражительность, медлительность, спокойствие, жизнерадостность и т.п.  А темперамент в свою очередь, сильно влияет на поведение, характер, привычки, интересы, потребности и тем предрасполагает к наличию определённых греховных страстей. От него  в немалой степени зависит сила, с которой проявляются отрицательные эмоции (прежде всего гнев и страх).

Так, неуравновешенный резкий, эмоционально несдержанный, излишне прямолинейный холерик горяч и вспыхивает , как солома. В отличие от флегматика, он легко подвержен гневу. А замкнутому, застенчивому, робкому и ранимому меланхолику труднее побороть в себе не столько гнев, сколько печаль и уныние. Мрачные думы, пессимистичное настроение одолевают его чаще, чем сангвитика. Очевидно, человек, перенявший от отца и матери (или от бабушки и дедушки) названные качества, более склонен к соответствующим страстям и заболеваниям, чем тот, кто одарён здоровой наследственностью. Вполне понятно: «Яблочко от яблоньки недалеко падает».

Заметим, что «хороших» или «плохих» темпераменов не существует: каждый имеет свои достоинства и недостатки. У большинства из нас свойства разных темпераментов сочетаются. «Чистые холерики, сангвитики, флегматики и меланхолики встречаются значительно реже. Проявление темперамента корректируется постепенно, под воздействием окружающей среды, воспитания, самовоспитания и т. д. Поэтому отрицательные стороны темперамента, создающие некоторые физиологические предпосылки для развития греховных страстей, — отнюдь не пожизненный груз человека. Их удаётся обуздать с помощью усилий воли и разума. А позитивные черты следует развивать.

 Допустим, унаследована обострённая чуткость – качество этически нейтральное.  Кто-то на этом врождённом фундаменте построит такие черты своей личности, как отзывчивость, милосердие, сердечность, умение понимать людей. А у кого-то, напротив, эта врождённая особенность создаст почву для ранимости, подозрительности, мнительности, недоверия к близким и дальним.

Из унаследованной твёрдости характера можно вырастить либо внутреннюю стойкость , мужественность и целеустремлённость, либо жестокость, неуступчивость и упрямство. Дело не в человеческой натуре, а в том, как мы ею распорядимся. Когда личность сделает свой выбор потенциальная возможность постепенно реализуется в лучшую или худшую сторону.

 Преподобный Иоанн Лествичник указывает, что некоторые люди по природе своей склонны к воздержанию, безмолвию, скромности, кротости, умилению. У других же  сама  «природа сама природа сопротивляется добрым качествам, но они насильно принуждают себя к оным; и хотя иногда побеждаются, однако их как понудителей естества я хвалю больше первых». Человек, который путём аскетической работы над собой победил гнев и лукавство, духовно сильнее того, кто от природы спокоен и прямодушен. Добродетели, приобретённые ценой собственных трудов и борьбы со страстями, в очах Божиих гораздо выше, чем хорошие качества, доставшиеся от родителей.

Что унаследуют дети, если их родители сумеют скорректировать негативные проявления своего темперамента в поведении и общении с другими людьми? Этот вопрос остаётся открытым .Быть может, ответом на него служат загадочные слова ветхозаветного праведника. Он, потомок благочестивого рода, свидетельствует о себе так: «Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое» (Прием. 8, 19-20).

 

2.    Тленность

После грехопадения Господь Бог сделалАдаму и Еве «кожаные одежды»  (Быт. 3, 21).Вместо  «риз света» прародители получили «кожаные ризы. По толкованию святителей Григория Богослова и Филаркта Московского, преподобных Анастасия Синаита и Иоанна Дамаскина, это —  грубая, смертная, скотоподобная плоть.

«Недуги нашего тела, подчинение его неприязненному влиянию различных веществ из вещественного мира, его дебелость суть следствия падения, — настаивает святитель Игнатий (Бранчанинов). —  По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных; оно существует жизнию животных, жизнию своего падшего естества. Оно служит для души темницей и гробом (курсив. – К.З.). Сильны употребляемые нами выражения! Но они еще недостаточно выражают ниспадение нашего тела с высоты состояния духовного в состояние плотское».

На эту схожую структурную модель ещё в IV столетии обратил внимание преподобный Антоний Великий: «Человек по уму (духу. – К.З.) соприкасается с неизреченною Божественною силою, а по телу имеет сродство с животными».

 Вывод чрезвычайно важный. Между человеком и высшими млекопитающими много общего. Трудно переоценить сходство нашего генетического аппарата, биохимических и  физиологических реакций, строения органов и тканей, функций нервной системы, органов чувств и.т.п.

К примеру, генетическая разница между человеком и шимпанзе ничтожно мала – всего лишь 1-2%! Но, несмотря на это, более подходящим донором органов и тканей для людей является всё же не обезъяна, а свинья. Хотя генетически она дальше от нас. Кстати, около 50% нашего генетического материала индентично ДНК дуба. Однако это не значит, что мы – наполовину дубы!

Уточним: христианские авторы не утверждают, будто между людьми и животными стёрты все анатомо-физиологические отличия. По мысли апостола Павла, «иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» (1 Кор. 15, 39). Святитель Григорий Нисский говорит, что только человека Господь наделил «царственной осанкой» (прямохождением), особым строением конечностей, голосовых связок, головного мозга и т.д.

Прозрения святых об уникальности рода человеческого блестяще подтверждаются новейшими научными открытиями. Как было обнаружено в ходе недавно проведённого тщательного сравнения двадцать второй хромосомы шимпанзе и её человеческого гомолога (хромосомы под номером двадцать один), чисто арифметические различия не превышают 1,44%. Тем не менее несовпадающие фрагменты хромосомных  ДНК сконцентрированы преимущественно в генах, отвечающих за синтез белковых молекул. Несовпадения здесь составляют 80%, а около 20% генов имеют существенные различия. Если учесть, что замена единственного звена ДНК способна радикально изменить структуры и функции белков, то эти различия весьма значительны. Исследователи убеждены, что приблизительно такая же картина сложится и при сопоставлении остальных хромосом. Поэтому качественные различия между наследственной информацией человека и шимпанзе оказались намного серьёзней, нежели видимое несходство их генных карт.

Итак, святые отцы гораздо раньше К.Линнея и Ч. Дарвина включают человека в один систематический ряд с млекопитающими. Это объясняется большой схожестью (но не индентичностью) биофизической природы. Однако не животные путём своего естественного развития поднялись до уровня человека. Наоборот, человек после грехопадения в определённой степени деградировал до уровня животных.

Причина этого – тленность. Из-за неё душа подчинилась телу и вместе с ним стала постоянным источником тления (распада). Грех и душа «смешались», словно плевелы и пшеница на одном поле. Перефразируя Евангелие, скажем: грех не оставил в душе камня на камне (см.: Мф. 24, 2).

С тех пор психическая деятельность во многом зависит от физиологических процессов. Наши намерения нетверды, понятия несовершенны и мысли ошибочны, «ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум» (Прем. 9, 14-15). Яркий пример – шизофрения (от древнегреческого schizo – расщепляю, phren – сознание). При этом заболевании наблюдается разорванность чувств и мыслей, отчуждение личности от окружающего мира и раскол внутри неё.

 Находясь в теле, душа действует через головной мозг и тесно связана с плотью, которая непрерывно разлагается на составные элементы. Питательные вещества, поступающие с пищей, в процессе обмена веществ превращаются во вредные продукты распада и удаляются из организма. Вспомним Евангелие: входящее в уста не в сердце входит, «а в чрево, и выходит вон,  чем очищается всякая пища» (Мк. 7, 19). В противном случае наступает самоотравление. Красные кровяные клетки (эритроциты), зарождаясь в костном мозге, существуют не более 120 дней и затем разрушаются. «Кладбищем» для них служит селезёнка. Верхний слой нашей кожи (эпидермис) постоянно слущивается и восстанавливается вновь.

 Учёные разных специальностей обнаружили уникальное явление – генетически запрограмированную смерть клеток, апоптоз ( от греческого apoptosis – опадание листьев) Это – физиологически обусловленное самоубийство. Вместе с тем отмирание отдельных клеток есть  и защитная реакция организма. Она поддерживает постоянство нашей внутренней среды. Жизнь пробивается сквозь смерть, как подснежник своим стебельком расталкивает льдинки и прорастает в замёршей почве.

 По сути, вся физиология человека построена на борьбе с тлением, доколе биологическая жизнь не закончется разложением трупа. Недаром святитель Григорий Богослов назвал душу «трупоносицей».

 

3.      Смертность

Изначально мы были призваны к бессмертию.

«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его», — учит Священное Писание (Прем. 2, 23-24). Смертность крепко держит нас под господством диавола, «имеющего державу смерти» (Евр. 2,14-15), и царствует даже «над несогрешившими» (Рим. 5,14).

Преподобный Симеон Новый Богослов полагает, что после грехопадения не стало в мире человека, каким он был создан, исчезло «благобытие». По слову  преподобного Макария Египетского, «человек всецело утратился, уничтожился и умер; он умер для Бога, живет же собственным своим естеством». «Человек, отвергающий свое родство с Богом, отказывающийся от сыновства Ему, — пишет священник Александр Ельчанинов, — не настоящий человек, ущербный, только схема человека… Это сыновство не только дается нам как дар, но и задается». Если мы выполняем задание Всевышнего и сознательно приобщаемся к Христу, то обретаем себя в Боге.

Согласно святым отцам, стать человеком в подлинном значении слова, соответствовать своему призванию, а не просто существовать, нельзя без союза с Богом. Вне единения с Господом —  смерть души и тела. Поэтому христианство говорит о двух жизнях и двух смертях каждого человека. Бывает физическая жизнь и благодатная жизнь души в Боге; бывает физическая смерть и смерть души, отпадшей от Бога.

Адаму в раю Господь заповедовал не вкушать от дерева познания добра и зла, иначе он «смертью умрет» (Быт. 2,17). Это больше, чем лексический приём (усиление путём повторения). Речь идёт о двух смертях – тела и души.

 Биологическая смерть похожа на сон (см.: Лк. 8, 49-56; Ин. 11, 11-14), временное отдохновение тела, таинство перехода в иной мир, где душа находится до воскресения мёртвых. Таков итог: через умирание и смерть – в обезличенность праха. Это – самая главная реальность и самый трагический финал земного бытия. Час тот неизвестен и неизбежен. Он уравнивает всех: мужчин и женщин, бедных и богатых, праведных и нечестивых. Жизненный путь человека до скончания века прочно привязан к земле.

Однако нераскаянных грешников, помимо смерти тела, постигает и смерть души (см.гл.IX). Духовная смерть есть отпадение человека от благодати Святого Духа.Таких людей Священное Писание именует «мертвыми» ( Лк. 9, 60; 15,32), «мертвыми по преступлениям» (Еф. 2, 5), «заживо умершими» (1 Тим. 5, 6), «согрешающими грехом к смерти» (1 Ин. 5, 16), умершими  «второй смертью» (Откр. 20, 14), «Убиение души есть умершвление словесного ума впадением в дела непристойные, — поясняет преподобный Иоанн Лествичник , — а погибель души есть впадение в отчаяние после совершения беззакония»

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский считают душу смертной и бессмертной одновременно. Смертна душа, утратившая благодать; бессмертна – поскольку всегда имеет бытие, свойственное её природе. «Подверженная осуждению, она теряет блаженную жизнь, но не лишается бытия. Отсюда следует, что она претерпевает смерть без смерти, лишение без лишения, конец без конца, дабы и смерть ее была бессмертна, и лишение неоскудевающее, и конец бесконечный». Это – вечное осуждение.

 Трагедию нашего земного бытия остро чувствуют и христианские подвижники, и светские мыслители, и простые люди.  Вот лишь два свидетельства – отрывок из сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слово о человеке» (середина XIX  века) и фрагмент из работы крупного зарубежного психолога Эриха Фромма «Человек для себя» (серидина ХХ века). Святитель Игнатий прекрасно выразил мнения отцов Церкви, а Э.Фромм очень точно изложил суть взглядов многих светских авторов. Сопоставим обе цитаты:  

 

« Среди предметов необъятного мироздания вижу и себя – человека. Кто я? Откуда и для чего являюсь на земле? Какая вообще цель моего существования? Какая причина и цель моей земной жизни, этого странствования, краткого в сравнении с вечностью, продолжительного и утомительного в отношении к самому себе? Являюсь в бытие бессознательно, без всякого со стороны моей согласия; увожусь из этой жизни против моей воли, в час неопределенный, непредугаданный. Являюсь и увожусь, как невольник. Более! Являюсь и увожусь как творение. Живу на земле не зная будущего. Мне неизвестно, что сделается со мною через день, через несколько минут. Постоянно встречаюсь с неожиданным. Постоянно нахожусь под влиянием обстоятельств и обстановки, которые порабощают меня себе. Одна привычка, одна проводимая безрассудно жизнь мирит с таким странным положением. Не может оно укрыться от наблюдателя. Что делается со мною , когда я, пробыв на земле срочное время, исчезаю с лица ее, исчезаю в неизвестность, подобно всем прочим человекам? Способ отшествия моего из земной жизни страшен: он именуется смиертью. С понятием о смерти соединено понятие о прекращении существования; но во мне живет убеждение невольное, естественное, что я – бессмертен. Чувствую себя бессмертным: постоянно действую из этого чувства… Доколе я пребываю в падении моем, дотоле тайна – человек – пребывает для меня необъяснимою: извращенный, пораженный слепотою и ложью разум мой недостаточен для раскрытия ее. Не понимаю души моей, не понимаю тела моего; понятия, которые думаю иметь о них, оказываются очень недостаточными, по большей части ошибочными. Блуждают во мраке самообольщения и заблуждения мудрецы мира, возмечтавшие и произнесшие о человеке учение произвольное и суетное, заменяя истину предположениями. В ту же пропасть самообольщения и заблуждения влекутся слепцы , руководимые слепцами. Тайна – человек – отверзается в степени, доступной и нужной для нас, вочеловечившимся Богом, Господом нашим Иисусом Христом… Бог дарует нам самовозрение и самопознание, необходимые для покаяния, для спасения, или, что то же, для вечного блаженства нашего; но основная причина создания человека, существенное условие бытия его, самое существо его ведомы единому Богу. Действия неограниченного Творца не могут быть объяснены со всею точностию тварям (хотя и разумным), не постигнуты ими».

« Самосознание, разум и воображение нарушили «гармонию» животного существования. Их появление превратило человека в аномалию, в каприз универсума (Вселенной. – К.З.). Человек – часть природы, он подчинен физическим законам и не способен изменить их; и все же он выходит за пределы природы. Он отделен, будучи частью; он бездомен и все же прикован к дому, в котором живет вместе со всеми другими существами.  Брошенный в этот мир в определенное место и время, он таким же случайным образом изгоняется из него. Осознавая себя, он понимает свою беспомощность и ограниченность собственного существования. Он предвидит конец – смерть. Он никогда не освободится от дихотомии (раздвоенности. – К.З.) своего существования: он не может избавиться от разума, даже если бы захотел; он не может избавиться от тела, пока жив, и тело заставляет его желать жизни. Разум, благословение человека, есть также его несчастье; он принуждает его все время решать неразрешимую задачу. Человеческое существо отличается в этом отношении от всех других организмов; оно находится в состоянии постоянного и неизбежного неравновесия… Человек – единственное животное, которому может быть скучно, которое недовольно, которое может чувствовать себя изгнанным из рая. Человек —  единственное животное, для которого его собственное существование является проблемой; он должен ее решать, и ему от нее не спрятаться.Он не может вернуться к дочеловеческому (райскому. – К.З.) состоянию гармонии с природой и должен развивать свой разум, пока не станет господином природы и самого себя… Изгнанный из рая, потерявший единство с природой ,он становится вечным странником… Он вынужден идти вперед и постоянным усилием познавать непознанное. Человек должен объяснить себе самого себя и смысл своего существования, он стремится преодолеть этот внутренний разрыв ,он мучим желанием «абсолютности», той гармонии, которая снимет проклятие, разделившее его с природой, с другими людьми, с самим собой…  Человек пытается воссоздать единство и равновесие прежде всего с помощью мышления, конструируя в сознании всеобъемлющую картину мира, отправляясь от которой можно было бы ответить на вопрос, где он находится и что должен делать. Но такие мыслительные системы недостаточны… Преданность цели, идее или силе, превосходящей человека, —  такой, как Бог, — выражает эту потребность в полноте жизни».

 

При сравнении в рассуждениях святителя Игнатия (Брянчанинова) и Эриха Фромма очевидны потрясающие параллели. Оба свидетельствуют о мучительных поисках человеком своего места в мире, о попытках понять замысел Божий и наладить отношения с окружающей природой и людьми. Хорошо бы в рай, да грехи не пускают! Такова участь всех рождённых от Адама и Евы!

Итак, наследственная порча – срастность, тленность и смертность – привязывает человека к материальному миру, подчиняет его собственным порокам и позволяет демонам терзать его. Духовные прозрения и научные знания во многом смыкаются. Мы убедимся в этом ещё больше, если посмотрим на истоки рода человеческого не только с позиций богословия и психологии, но и с точки зрения генетики.

 

Продолжение следует…