Лукашенкова Ж.В. Формирование духовно-нравственных ценностей у школьников    на уроках и во внеурочной деятельности

(из опыта работы учителя)
Смоленск

        Данное методическое пособие является практико — ориентированным в решении проблемы духовно-нравственного образования личности современного школьника. Содержит описание широкого спектра эффективных методик работы на уроке и во внеурочной деятельности, рекомендации по их использованию. Предложенные в пособии содержательные и методические аспекты духовно-ориентированного образования иллюстрируются конкретными практическими примерами из опыта учителей, преподающих предметы духовно-нравственного содержания в школах Смоленской области.

Пособие адресовано широкому кругу педагогов: школьным учителям Православной культуры и гуманитарных дисциплин, классным руководителям, воспитателям групп продлённого дня, организаторам внеклассной работы при подготовке воспитательных мероприятий духовно-нравственного характера, а также студентам учебных учреждений с педагогической направленностью. 

                                                                                                                                       Д  У Х О В Н Ы Е   С О Т Ы

    Объяснение основных духовно-нравственных понятий

В мире нет ни росинки случайного…
Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский
и Латвийский (1876-1934)

Суть представляемого материала определяется тем, как в рамках предметов духовно-нравственного цикла (Основы православной культуры) воспринимаются и
интерпретируются ключевые духовные категории и нравственные понятия. В материале включены пояснения-цитаты из Писаний святых отцов учителей и церковных писателей.

А м в р о с и й   О п т и н с к и й                                               Священнослужитель Русской Православной Церкви,
иеромонах; почитался при жизни как старец (1812 – 1891 гг.)

С в я т и т е л ь  А ф а н а с и й   В е л и к и й                        Архиепископ Александрийский, выдающийся богослов  (†373).

С в я т и т е л ь  В а с и л и й    В е л и к и й                           Архиепископ Кесарии Капподокийской, великий богослов, христианский писатель (†379).
С в я т и т е л ь  Г р и г о р и й   Б о г о с л о в                       Архиепископ Константинопольский, великий богослов,  христианский писатель (†391).
С в я т и т е л ь  Г р и г о р и й  Н и с с к и й                         Восточный отец Церкви, богослов, философ (ок. 335 – после 394).
С в я т и т е л ь   Г р и г о р и й   П а л а м а                          Архиепископ Фессалоникийский, средневековый мистик,  византийский богослов и философ, один из основателей
исихазма, отец и учитель Церкви (1296 – 1359).
С в я т о й  И г н а т и й  Б р я н ч а н и н о в                        Епископ, православный проповедник (1807 – 1867)
С в я т и т е л ь  И о а н н  З л а т о у с т                                 Архиепископ Константинопольский. Выдающийся   богослов православной восточно-христианской Церкви (†407).
С в я т и т е л ь   Т и х о н  З а д о н с к и й                            Церковный деятель, богослов и православный писатель (1724 – 1783)
Б л а ж е н н ы й   Ф е о ф и л а к т                                          Архиепископ Болгарский († около 1107 года).   Цитируется его толкование на четырех Евангелистов или
так называемый «Благовестник».

П р е п о д о б н ы й  С и м е о н                                              Монах, богослов, мистик и сочинитель «Гимнов»(поэтических духовных стихов), один из ярчайших
Н о в ы й   Б о г о с л о в                                                             представителей традиции исихазма (949 – 1022).
С в я т о й  И о а н н К р о н ш т а д т с к и й                        Проповедник, духовный писатель, церковно — общественный деятель (19.10.1829 – 20.12.1908).
П р е п о д о б н ы й   а в в а  Д о р о ф е й                            Христианский подвижник, автор «Поучений» о  нравственном образе жизни (†VI в.).
П р е п о д о б н ы й  Н и л   С и н а й с к и й                        Великий восточный, византийский подвижник и церковный писатель IV – V веков.
П р е п о д о б н ы й   И о а н н                                                 Один из основателей монашества в Галлии, видный   теоретик монашеской жизни (ок. 360 – 435).
К а с с и а н  Р и м л я н и н
П р е п о д о б н ы й  Ф е о д о р  С т у д и т                           Византийский монах, преподобный, аскет, писатель (759 – 826).
П р е п о д о б н ы й   И с а и а  С и н а й с к и й                  Отшельник, жил во второй половине IV века.
П р е п о д о б н ы й   И о а н н   Д а м а с к и н                    Византийский богослов, философ и поэт (р. около 675, Дамаск – ум. до 753).
С в я т и т е л ь  Л у к а  В о й н о — Я с е н е ц к и й             Профессор медицины и духовный писатель, епископ  Русской Православной Церкви (1877 – 1961).
А р х и е п и с к о п   И о а н н  Ш а х о в с к о й                   Епископ Православной Церкви в Америке (1902 – 1989).
М и т р о п о л и т   А н т о н и й   С у р о ж с к и й              Епископ Русской Православной Церкви, философ, проповедник (1914 – 2003).
П р о т о и е р е й   А л е к с а н д р  М е н ь                           Протоиерей Русской Православной Церкви, богослов,  проповедник, автор книг по богословию (1935 – 1990).
С в я щ е н н и к   П а в е л  Ф л о р е н с к и й                      Богослов, религиозный русский философ, учёный, поэт (1882 – 1937).
С в я щ е н н и к   Г е о р г и й  Ф л о р о в с к и й                Религиозный мыслитель, богослов, философ и историк (1893 – 1979).

С О Д Е Р Ж А Н И Е
Т О Л К О В А Т Е Л Я
А
Ад
Ангел
Апологетика
Апостол («Свет мира»)
Аскетизм
Б
Благо
Благодать
К
Крест
Крещение Господне
Крещенский ход
Л
Литургия
Личность
Любовь
С
Сатана
«Свет мира…»
Свобода
Святость
Святой
Священное Писание
Священное Предание
Синергия
Соблазн
201
Благословение
Благочестие
Богатство
Богомыслие
Богослужение
В
Веельзевул
Вера
Воскресение
Г
Грех
Д
Добро
Доброделание
Духовность
Духовная жизнь
Душа
Дьявол
Е
Евангелие
З
Заповеди Божие
Зло
И
Идол
Икона
Инок
Искупление
Искушение
Исповедник
М
Милосердие
Милостыня
Милость
Милостивые
Миропомазание
Миротворцы
Молитва
Монашество
Н
Нравственность
П
Паломничество
Плод («по плодам узнаете
их»)
Подвиг
Покаяние
Послушание
Пост
Праведность
Православие
Причащение (Евхаристия)
Преображение Господне
Прокаженный
Проповедовать
Прощение
Совесть
Смирение
Страсти
Х
Храм
Христианство
Христиане – «Соль земли»
(«Свет мира»)
Ц
Царство Небесное
Целомудрие
Церковь
Ч
Чины церковные
Чудо

АД – посмертное состояние нераскаявшейся человеческой души после частного суда, а также состояние нераскаявшегося человека и падших духов после грядущего всеобщего Страшного Суда. Следуя учению Православной Церкви, после посмертного частного суда человек находится в состоянии ожидания вечной радости и блаженства, или в ожидании страха вечных мучений.
АНГЕЛ – святой бесплотный дух, возвещающий и исполняющий волю Божию. Ангелы – (греч. «angelos» – вестник, указывает не на природу, как таковую, а на исполняемое служение.) – созданные Богом бесплотные сверхъестественные существа, сотворенные прежде видимого мира. Их назначение заключается в служении Богу, борьбе с Его врагами, воздаянии Ему почестей и в посредничестве между Богом и человеком – передаче людям божественной воли.

Ангелы служат Богу, прославляют Его, доносят до человека вести от Бога. В Евангелиях и в Посланиях апостолов Ангелы являются служителями Господа Иисуса Христа (например, Благовещение, явление ангела во сне Иосифу, явление ангела Божьего после воскресения Христа) а после Его прославления в Воскресении и Вознесении – они являются хранителями и защитниками людей – высшего творения Божия, предназначенного к вечной Небесной славе.                                                                                                                                                        Часть Ангелов отпала от Бога. Священное Писание не говорит прямо, почему это произошло, у нас есть только косвенные указания на это и многочисленные свидетельства святых отцов. Согласно этим, более чем вероятным, предположениям, один из самых высших Ангелов, помрачился умом от… зависти к Богу, взбунтовался против своего Создателя и увлек с собою многочисленную часть духов. Все они были низвергнуты в преисподнюю и отныне представляют собой крайне зло.
АПОЛОГЕТИКА (от греч. «apologia») – защита, заступничество, оправдание). Раздел богословия, посвященный защите истинности христианского вероучения. Словом апология первоначально называли речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя. С распространением христианства стала актуальной задача глубокого обоснования христианской веры перед лицом языческого мира, а также ее защита от нападок и ошибочного понимания.
АПОСТОЛ (от греч. «apostolos» – посланник). Апостолы – ближайшие ученики Господа Иисуса Христа. Из книг Нового Завета известно, что миссия апостолов заключалась в Благовестии о Царствии Божием, распространении христианского учения, основание общин и приведение людей ко Христу.                                                                                                                          Апостолы получили от Христа особые благодатные дары: «Проходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте,прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10: 7-8). Дары эти способствовали тому, что мир уверовал во Христа, вдохновился Евангелием.
Имена ближайших двенадцати апостолов таковы: Пётр, Симон, Андрей, Филипп, Фома, Варфоломей, Иаков, Иуда, Иоанн, Иаков, Матфей, Матфий. Число 12 выбрано не случайно. Число 12 как число колен  Израилевых (по числу сыновей Иакова, от которых и произошел весь народ Божий) было священным и обозначало «совершенное число».
* Андрей (греч. «andreas» – мужественный, муж сильный), брат Симона Петра, названный в предании Первозванным, поскольку, будучи учеником Иоанна Крестителя, был призван Господом ранее своего брата на Иордане.
* Симон (евр. шимон – «услышанный» в молитве), сын Ионин, названный Петром (Деян 10:5,18), греч. слово «petros» соответствует арамейскому «кифа», передающемуся русским словом «камень». Это имя Иисус утвердил за Симоном после исповедания Его Сыном Божьим в Кесарии Филипповой (Мф. 16:18).
* Симон Кананит или Зилот (от арам. канай, греч. zelotos, что значит «ревнитель»), уроженец Галилейского города Каны, по преданию был тем женихом, на браке которого были Иисус Христос и Его Матерь, где Христос претворил воду в вино (Ин. 2:1-11).
* Иаков (от евр. глагола акав – «побеждать») Зеведеев, брат евангелиста Иоанна. Первый мученик среди апостолов, предан смерти Иродом (в 42-44 г. по Р.Х.) через усекновение главы (Деян. 12:2). Для  отличия от Иакова младшего, его обыкновенно именуют Иаковом старшим.
* Иаков младший, сын Алфеев. Был призван Самим Господом в число 12 апостолов. После сошествия Святого Духа проповедовал сначала в Иудее, затем сопутствовал св. апостолу Андрею Первозванному в Едессу, был распят на кресте.
* Иоанн (греч. форма Иоаннес от евр. имени Иоханан, «Господь милостив») Зеведеев, сын Зеведея и Саломии, брат Иакова старшего. Апостол Иоанн прозван Евангелистом как писатель четвертого Евангелия и Богословом за глубокое раскрытие христианского учения, автор Апокалипсиса.
* Филипп (греч. «любитель лошадей»), уроженец Вифсаиды, по словам евангелиста Иоанна, «одного города с Андреем и Петром» (Ин 1:44). Филипп привел к Иисусу Нафанаила (Варфоломея).
* Варфоломей (с арам. сын Талмая) Нафанаил (евр. Нетанэл, «Дар Божий»), уроженец Каны Галилейской, о котором Иисус Христос сказал, что это «истинный Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин 1:47).
* Фома (арам. Тома, в греческом переводе Дидим, что означает «близнец»), известный тем, что Сам Господь позволил ему вложить руку в ребра Свои и осязать раны Свои, чтобы устранить его сомнения в Своем воскресении.

* Матфей (греч. форма др.-евр. имени Маттафия (Маттатия) – «дар Господень»), упоминается также и под своим еврейским именем Левий. Автор Евангелия.
* Иуда (евр. Йехуда, «восхваление Господа») Фаддей (евр. похвала), брат апостола Иакова младшего.
И предавший Спасителя Иуда Искариот (прозван по месту рождения в г. Кариот), вместо которого уже по Вознесении Христа, был избран апостолами по жребию Матфий (одна из форм др.-евр. имени Маттафия (Маттатия) – «дар Господень») (Деян 1:21-26). Матфий следовал за Иисусом начиная с Его крещения и был свидетелем Его воскресения.
К ближайшим апостолам сопричисляется и апостол Павел, уроженец города Тарса в Киликии, чудесно призванный самим Господом (Деян. 9:1- 20). Первоначальное имя Павла – Савл (Саул, евр. Шаул, «испрошенный (у Бога)» или «одолженный (для служения Богу)»). Имя Павел – второе, римское имя, принятое апостолом после обращения ради удобства проповеди в Римской империи. Кроме 12-ти апостолов и Павла, апостолами называются еще 70 избранных учеников Господа (Лк. 10:1).Написавшие Евангелие апостолы – Матфей, Марк, Лука и Иоанн – именуются Евангелистами.
АСКЕТИЗМ – имеет своим основанием глагол греч. «askeo со значением «искусно и старательно перерабатывать, обрабатывать грубые материалы, украшать и во всем этом упражняться. В античной и позднеантичной литературе данное слово приобрело три основных значения: 1) смысл «физический» (упражнения тела); 2) смысл нравственный
(упражнения ума и воли); 3) смысл религиозный.
В нравственном смысле аскеза – это «опыт отказа от свойственного человеку эгоистического стремления рассматривать все вещи как нейтральные объекты, предназначенные для удовлетворения его потребностей и прихотей. Путем самоограничения и подчинения общим аскетическим нормам мы преодолеваем эгоцентризм собственной природы и
перемещаем ось нашей жизни, нашего «я» в сторону личного взаимоотношения с окружающим миром» (греческий богослов Христианос Яннарас).
В религиозном смысле аскеза – это устремление человеческой воли посредством подвигов к достижению Божественной благодати, спасающей, исцеляющей, преображающей и обновляющей человеческое естество. Основоположником новозаветного аскетизма считается Сам Господь наш Иисус Христос, Который совершил великий искупительный подвиг. В
Евангелии Он неоднократно указывал на необходимость труда самосовершенствования для достижения Царства Божия: «Царство Небесное силой берется и употребляющий усилие достигает Его» (Мф.11:12).
БЛАГО. Как говорит Священное Писание, Бог есть Благ. Для человека, сотворенного по образу и подобию Бога, благо есть соответствие своему назначению, своей цели: жить по воле Божией; стремиться к Первообразу. По Божьему Промыслу человек призывается к Богоуподоблению и Богообщению.
«Истинное Благо разум постигает только через веру» (св. Василий Великий). «Блага земные быстро протекают, даются на час и подобны камешкам в игре… Напротив, блага духовные постоянны и прочны, никогда не обманут надежд того, кто им поверил» (святитель Григорий Богослов).
БЛАГОДАТЬ – нетварная Божественная энергия, сила или действие, в которой Бог являет Себя человеку. В строго богословском смысле благодать есть спасительная сила Божия, которая помогает человеку преодолевать грех и достичь соединения с Богом. «Благодать» – по-русски «благо, которое дается даром», не зарабатывается, а получается даром через внутренний опыт встречи с Богом. Это – милость, благоволение, обилие и многообразие даров Святого Духа.
«Как мертвое тело не движется, не чувствует и не способно к действиям, так душа, лишившаяся благодати Божией, духовно не движется, не чувствует и не способна к действиям. Но как тело оживает, начинает действовать, так грешник, когда силой и благодатью Божией оживет, начинает иметь духовное движение, духовно чувствовать, духовно
действовать» (святитель Иоанн Златоуст).
БЛАГОСЛОВЕНИЕ – призывание Божественной благодати, сообщение милости Божьей лицу, принимающему благословение. Благословение также:
* осенение крестным знамением священноначалием верующих при богослужении;
* получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем;
* молитвенное пожелание благоденствия, долголетия человеку;
* родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием).

БЛАГОЧЕСТИЕ – означает благое, то есть доброе истинное, нелицемерное почитание Господа. Признак благочестия – не только знать заповеди Божии, но и жить по ним. Без воспитания в детях благочестия, считает святитель Тихон Задонский, все научение и наставление есть ничто, и только благочестие «едино есть на потребу». «Бог не взыщет от тебя, учил ли ты детей светской политике и иностранным языкам; но взыщет, учил ли ты по-христиански жить, наставлял ли их благочестию» (святитель Тихон  Задонский).
БОГАТСТВО – духовные и материальные блага, даваемые Богом человеку. Духовное богатство – это нетленное, непреходяще, неотъемлемое, то с чем человек переходит в вечную жизнь. Земное, материальное богатство – совокупность вещественных благ, данных человеку в избытке на временное пользование. Богатство и бедность сами по себе нравственно безразличны, т.е. ни богатство, ни бедность, сами по себе не делают человека добрым или плохим. Все зависит от отношения сердца к богатству и бедности, от такого или иного отношения человека к ним. И богатство, и бедность имеют, как свои выгоды и преимущества, так и свои опасности.
В Евангелии всячески подчеркивается непрочность, ненадежность такого богатства и такой надежды. Это и «дом, построенный на песке», и «богач, светло празднующий» свои дни и не понимающий, что его подстерегает внезапная смерть.
Христиане не делятся на «бедных» и «богатых», ибо бедные осознают  преимущества своей бедности, богатые – стеснительность своего богатства и, во всяком случае, его непрочность и оттого – незначительность. «Каждый человек в этом мире не только «за всех виноват», но каждый на всех влияет, независимо от своего социального положения. Бедный материально может высотой и чистотой своего духа возвышать, духовно обогащать богатого человека. И наоборот: неблагополучный, в нравственном смысле, богач,
конечно, «обедняет», духовно опустошает соприкасающегося с ним бедного человека» (архиепископ Иоанн Шаховской).
БОГОМЫСЛИЕ – это, прежде всего, размышление, предметом которого является Бог, это размышления о Творце, о Его заповедях, о Его действии в этом мире. Богомыслие является своего рода молитвой. Оно выражается и в чтение духовной литературы и размышление над прочитанным. Целью богомыслия является духовное совершенствование.
Богопознание – это плод живого духовного опыта. Оно неразрывно связано с живым общением с Самим Богом и соединением с Ним. Богоискание –поиск Божественного посредством познания мироздания, через творчество, создание произведений искусства (архитектуры, скульптуры, живописи, музыки). Богообщение – общение человека с Богом через Его действия в человеческой душе (в Церковных Таинствах и личной молитве) и  обстоятельствах человеческой жизни.
БОГОСЛУЖЕНИЕ – служение, или служба Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Священного Писания, обрядов, совершаемых по определённому порядку, во главе со священнослужителем. Через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, посредством совершения таинств, и именно важнейшего из них –
Таинства Причащения (Евхаристии), таинстве соединения человека с Богом и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни. Целью богослужения также является наставление верующих в учении Христовом и расположение их к молитве, покаянию и благодарению Бога. «Когда стояли мы в храме, мы забыли, где мы находились, ибо нигде более на земле нет места такого – воистину там Бог живет среди людей; и никогда нам не забыть виденной там красоты. Никто из вкусивших сладости не захочет более вкушать горечи; и мы более не можем оставаться в язычестве» (св. кн. Владимир). http://www.dpo-smolensk.ru/biblioteka/inform_obespech/kaf-vosp_soc-inf/Lukashenkova.pdf