Лукашенкова Ж.В. Формирование духовно-нравственных ценностей у школьников на уроках и во внеурочной деятельности

(из опыта работы учителя)
Смоленск

Данное методическое пособие является практико-ориентированным в решении проблемы духовно-нравственного образования личности современного школьника. Содержит описание широкого спектра эффективных методик работы на уроке и во внеурочной деятельности, рекомендации по их использованию. Предложенные в пособии содержательные и методические аспекты духовно-ориентированного образования иллюстрируются конкретными практическими примерами из опыта учителей, преподающих предметы духовно-нравственного содержания в школах Смоленской области.
Пособие адресовано широкому кругу педагогов: школьным учителям Православной культуры и гуманитарных дисциплин, классным руководителям, воспитателям групп продлённого дня, организаторам внеклассной работы при подготовке воспитательных мероприятий духовно-нравственного характера, а также студентам учебных учреждений с педагогической направленностью.

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ ПРИЕМЫ РАБОТЫ С ПОНЯТИЯМИ
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО И РЕЛИГИОЗНОГО СОДЕРЖАНИЯ

Русский язык, родная речь – это основа национального самосознания россиянина, независимо от того, где ему придется жить в дальнейшем. И учителя должны стараться на занятиях духовно-нравственного цикла формировать  д у х о в н о е  отношение к русскому языку, глубокий и сердечный интерес к его изучению. В преподавательской деятельности важно научить детей говорить с  учителем на  о д н о м   я з ы к е.  Искажение смысла  слова влечёт за собой наполнение его новым содержанием. И если без осмысления подходить к значению понятий, имеющих отношение к базовым ценностям, то в результате поменяется и смысл всей человеческой жизни.
Суть преподавания предметов духовно-нравственного цикла заключается, собственно, в одном – в необходимости объяснить обучающимся, что
обозначают такие ценностные понятия, как «человек», «жизнь», «вечность», «душа», «успешность», «отцовство», «отечество» и др. Если класс поймёт
учителя и начнёт говорить с ним на одном языке, это и будет показателем  результативности преподавательской деятельности. Поэтому в основе
методики работы с понятиями православной культуры лежит, во-первых, их правильное усвоение самим преподавателем, во-вторых, умение передать
лексическое значение и духовный смысл слов ученикам. Осознание значения духовно-нравственных категорий чрезвычайно важно для воспитания
молодого поколения, поскольку дает стимул развития всем внутренним силам человека.
                 Сложной серьезной работе над понятиями, относящимися к православной культуре, необходимо отвести весь урок или большую его часть. Рекомендуется при подготовке такого урока использовать труд  с х и а р х и м а н д р и т а   И о а н н а  ( М а с л о в а )   « С и м ф о н и я »  ,
составленный по творениям святителя Тихона Задонского. Почему именно эту книгу целесообразно использовать на уроках? Труд «Симфония»
рекомендован Министерством образования и науки РФ как книга для учителя  по духовно-нравственному воспитанию и уже в течение нескольких лет
успешно и широко используется в педагогической практике. «Симфония» Иоанна (Маслова) возвращает многим понятиям их подлинный, давно
забытый смысл. К этой группе можно отнести значительное количество слов духовно-нравственной сферы: благоговение, благодать, благословение, благочестие, борьба духовная, воздержание, грех, добродетель, жертва, заповедь, снисхождение, соблазн, спасение, честь. В книге также можно найти такие слова, как совесть, стыд, усердие, утешение. Без знания значений этих слов нельзя представить урок православной культуры, да и
вообще педагогическую деятельность. Может ли быть служение своему делу без жертвы? Стыд и совесть – можно ли жить, учиться и работать без них?
Честь – это понятие, относящееся лишь к военному поприщу или к педагогическому и ученическому тоже?
Слова благодать, спасение, покаяние, душа, грех, праведность и др., содержащиеся в «Симфонии» схиархимандрита Иоанна (Маслова), – являются ключевыми для понимания сущности человека и выбора направленности всех жизненных усилий. Остановимся лишь на некоторых из
них

 ГРЕХ
Есть понятия, которые сегодня не используются многими педагогами, но без которых полноценная педагогическая деятельность по духовно — нравственному воспитанию детей невозможна. Это, например, понятие греха. Слово грех греческого происхождения, что обозначает «промах,
непопадание в цель». В церковном понимании грех – это рана, которую человек наносит своей душе. Грех разрушает целостность человеческой
природы, помрачает ум.
В энциклопедической «Симфонии» Иоанна (Маслова) в статью ГРЕХ,  ГРЕХОВНОСТЬ, ГРЕХОПАДЕНИЕ, ГРЕШНИК входит более 230 подстатей,
что свидетельствует о месте и значении этого понятия для человека. Сюда помещены статьи, всесторонне раскрывающие это явление, его причины
зарождения в мире и последствия для всего человечества, его развитие и способы противодействия ему. Говорится о грехе как о болезни, которая
постигла душу со всеми её силами: ум ослеп, воля ослабла, сердце  отвратилось от Бога.
Грех первородный глубоко исказил человека. Грех лишил человека всякого БЛАЖЕНСТВА. Грех есть великое зло и источник всякого зла. Грех есть первый плод САМОЛЮБИЯ. Дело доброе в зло превращается, когда намерение нечистое. Грех обнажает душу. Грех помрачает  разум  и  совесть.  Грех  без  казни  не  бывает.
Грех – это то, что мешает человеку любить близких. Грех сравнивается с ядом, который разъединяет людей, отравляет человека
одиночеством. Греховные отношения между людьми те, которые ведут к разрыву, разделению, направлены не навстречу друг другу, а на себя. Яд
греха в ненависти, убийстве, во вражде, в ссорах, в воровстве, в праздности, в лености, в клевете и осуждении, в сквернословии и ругательствах, в
гордости, славолюбии…
Ожидаемый результат работы с понятием «грех» – осознание греховных качеств человека, а значит, их духовной слабости; размышления о
греховных качествах, стремление к искоренению их в себе.
Приведенный пример с очевидностью свидетельствует, что педагогика не может обойтись без рассмотрения этого понятия. После знакомства с
«Симфонией» становится очевидным – категория ГРЕХ непосредственно связана с учением о человеке, о его внутреннем и внешнем состоянии,
знанием и пониманием того, что такое искаженная человеческая природа.
Как пишет Николай Васильевич Маслов в своей книге «Основы русской педагогики», введение этого понятия в педагогический, в учебный
обиход, позволяет учителю понять причины слабой успеваемости и плохого поведения учащихся: «грех помрачает разум», «порочная жизнь отнимает
способность учить и учиться».
 ПОКАЯНИЕ
Преподобный Серафим Саровский как-то заставил двух монахинь внести на колокольню камни: одну – тяжелый камень, а другую – грудку
мелких, но по одному камешку. Первая, хотя и с трудом, но выполнила свое послушание. Вторая призналась, что ее послушание ей не под силу. «Так вот и грехи наши, – пояснил им преподобный, – при одном, хотя бы и тяжелом грехе, мы еще имеем силу, чтобы покаяться, но если грешим непрерывно, хотя бы и малыми грехами – у нас нет уже возможности к покаянию». Раскаяние греха (покаяние) рассматривается как понимание совершенного проступка, как отречение от зла, как путь к исправлению себя. Греческое слово покаяние (metanoia – «метанойя») означает «изменение». Изменение сердца, разума, образа жизни. Покаяние есть перерождение, внутренняя перестройка. Это способность увидеть себя глазами ближнего, умение подвергнуть беспристрастному суду свои мысли и поступки – готовность к духовному труду над собой.
Христианское понимание того, что такое покаяние, дается ребенку не сразу. Светское понимание слова «каяться» – значит, искренне огорчаться из — за того, что ты причинил боль, ранил чувство другого человека, и если нет  такого искреннего огорчения, то не стоит и прощения просить – это будет фальшиво. А для христианина покаяние — это путь нравственного совершенствования, осознание того, что ты огорчил Бога, повредил в себе
Его образ. Покаяние – это способность к самокритике и внутреннему суду над собой, путь духовного подвига.
ПОДВИГ
Слово «подвиг» в «Словаре по этике» трактуется как «акт героизма, поступок, требующий от человека предельного напряжения воли и сил,
связанных с преодолением необычайных трудностей, общественно полезный результат которого превосходит по своим масштабам результаты обычных действий».
В словаре С.И. Ожегова находим: «подвиг – героический, самоотверженный поступок».      

             Углубляемся в «Симфонию» Иоанна (Маслова) и находим следующие пояснения данного слова.
Желающим спасения необходим подвиг. Необходимо трудиться для будущего БЛАЖЕНСТВА. Для перемены внутреннего состояния необходим
подвиг. Подвиг в том, чтобы очищать совесть. Подвиг необходим, чтобы принуждать себя ко всякому доброму делу. Подвиг в том состоит, чтобы
победить себя. Подвиг состоит в постоянной борьбе плоти и духа. Подвиг состоит в том, чтобы пресекать ПОМЫСЛЫ. Смысл христианского подвига
– постоянное терпение искушений и скорбей. Чем больше усердие, тем больше искушений. Подвиг без брани, без врагов не бывает. От подвига
зависит, в каком состоянии будет находиться человек в жизни вечной. Подвиг без ПОМОЩИ БОЖИЕЙ невозможен. Ревностно идти вперёд, не
оглядываясь. Не начало, но конец венчает подвиг. Подвиг венчается от усердия в конце. Не ослабевать, но ревностно трудиться до конца.
Очевидно, что значение слова «подвиг» в приведенной словарной статье не только значительно шире, но и многообразнее, глубже. Сравним:
подвиг как единственный акт, как поступок – у С.И. Ожегова и других авторов и подвиг как постоянное состояние человека в «Симфонии»,
выражающееся в терпеливом перенесении жизненных испытаний: «Смысл христианского подвига – постоянное терпение искушений и скорбей», «Христианину следует всю жизнь бороться с врагом», «Не ослабевать, но  ревностно  трудиться до  конца».                                                                                                         «Симфония» Иоанна (Маслова) раскрывает значение подвига как ежедневно необходимого внутреннего состояния человека, потому что без
подвига невозможно стать нравственным человеком.
            Одно из приведённых в «Симфонии» значений слова «подвиг» связано с победой человека над самим собой, собственными несовершенствами,
слабостями, дурными сторонами характера: «подвиг в том и состоит, чтобы победить себя», «для перемены внутреннего состояния необходим подвиг» – подвигом достигается совершенство (кстати, и понятие совершенствования так же глубоко раскрывается в этой книге).
        Следуя святоотеческой традиции, отец Иоанн вводит понятие «духовный подвиг».
***
Таким образом, выявляется общая особенность составленного отцом Иоанном энциклопедического словаря.

         1. «Симфония» служит источником расширения, уточнения и обогащения духовно-нравственных категорий и понятий, способствует
формированию и обогащению лексикона учителя и ученика.
       2. В словарных статьях, посвященных характеристике внутреннего устроения, нравственного состояния человека, автор не только даёт точное,
полное толкование того или иного понятия, но и – что особенно значимо для образовательной практики – показывает, как можно достичь этого
состояния.
      3. Любое слово духовно-нравственной сферы, входящее в «Симфонию», напоминает о предназначении человека – служить Богу, Отечеству, ближнему.
      4. Предупреждается о трудностях на пути духовного взросления («подвиг без брани, без врагов не бывает»).
***
           Обращаем внимание на справочные материалы пособия « Д у х о в н ы е    с о т ы ». Данная подборка может оказаться полезной для учителя и учащихся при работе с понятиями, поскольку представляет интерпретацию ключевых православных нравственных категорий, содержит пояснения-цитаты из Писаний святых отцов, церковных учителей и писателей.                                                                                                                                Дидактические материалы «Духовных сот» уместны при работе с понятиями. http://www.dpo-smolensk.ru/biblioteka/inform_obespech/kaf-vosp_soc-inf/Lukashenkova.pdf