Семена учения о добродетелях
Под православным воспитательным идеалом святые отцы понимали восстановление Образа Божия в человеке, его стремление уподобиться Христу. В заключение – краткий обзор трудов на эту тему святителя Василия Великого, преподобного Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, блаженной жизни старца Паисия Святогорца.
Василий Великий – о просвещении юношества
Краткие наставления о возделывании добродетелей встречаются практически во всех работах и многих письмах святителя Василия Великого (IV век). Они используются как необходимое и действенное средство духовного воспитания. При этом круг читателей, к которым обращены эти наставления, достаточно широк – это монашествующие, миряне, аскеты и подвижники, а также друзья святителя Василия и молодежь.
Общие размышления о добродетелях содержатся в «Беседах на Шестоднев» и «Беседах на псалмы». Здесь стяжание добродетелей сравнивается с восхождением по лествице Иакова. «Посему, – пишет Василий Великий, – вступающие в добродетельную жизнь должны сперва утвердить стопы на первых ступенях и с них непрестанно восходить выше и выше, пока, наконец, через постепенное преуспеяние, не взойдут на возможную для человеческого естества высоту».
В другом фрагменте «Бесед на Шестоднев» развивается тема об особых свойствах души, возделывание которых может стать первой ступенью в деле стяжания благочестивого образа жизни: «И в нас есть естественные добродетели, с которыми душа имеет сродство не по человеческому научению, но по самой природе. Никакая наука не учит нас ненавидеть болезнь, но сами собою имеем отвращение ко всему, что причиняет нам скорбь, так и в душе есть какое-то не учением приобретенное уклонение от зла. Всякое же зло есть душевный недуг, а добродетель соответствует здравию. Хорошо некоторые определяли здоровье, что оно есть благоустройство естественных действований. Кто скажет то же и о благосостоянии души, тот не погрешит против приличия. Посему душа, и не учась, желает свойственного ей и сообразного с ее природою. По сей-то причине для всякого похвально целомудрие, достойна одобрения справедливость, удивительно мужество, вожделенно благоразумие. Сии добродетели душе более свойственны, нежели телу здоровье».
Святитель Василий Великий особо подчеркивает необходимость волевого усилия в духовной жизни: «…приобретение добродетели и обогащение добрыми делами есть любостяжание похвальное, хищение, не доводящее до слез, ненасытность, достойная венца;
и виновен тот, кто не делает таких насилий», одновременно определяя критерий духовной, нравственной красоты личности: «Красота души есть соразмерность в добродетели, а безобразие – нарушение меры вследствие порока».
Наиболее развернутые поучения о восхождении по лествице добродетелей помещены в «Словах о подвижничестве» и «Подвижнических уставах подвизающимся в общежитии и в отшельничестве». В этих работах Василий Великий раскрывает основной метод благочестивого воспитания и самовоспитания, который заключается в подражании образцам духовного делания, духовном внимании и усердии при стяжании добродетелей. «Спеши в подражании тем, которые прежде тебя подвизались в доброй нравственности, и не берись сам обучать каждого. Употреби старание успевать в важнейших добродетелях и не вознерадеть о меньших», – пишет святитель Василий Великий в «Слове подвижническом и увещании об отречении от мира и о духовном совершенстве».
Если в «Беседах на Шестоднев» разъясняются телесные добродетели, то в «Словах о подвижничестве» перечислены добродетели душевные: кротость, скромность, смиренномудрие, благость, братолюбие, простосердечие, любовь к истине, сострадательность, обходительность, человеколюбие. О некоторых из них написаны отдельные небольшие главы в форме наставления.
Остановимся особо на Беседе 22, названной «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями». Здесь на примере нескольких, в основном поэтических, сочинений известных авторов античности и мусульманского Востока раскрываются преимущества благочестивого поведения. Василий Великий при этом избирает сюжеты занимательные и запоминающиеся, повествующие об известных языческих героях, музыкантах, философах, и научает юных отделять в этих рассказах доброе от дурного и применять к себе положительные нравственные извлечения. Как известно, навык изыскивать и применять только доброе сам по себе является добродетельным, то есть в данном сочинении святитель выступает преподавателем основ и методов правильной духовной жизни, изложенных доступно и увлекательно для молодежи.
О просвещении юношества святитель Василий Великий проявлял деятельное попечение. Известен случай посещения Василием Великим Антиохийского училища, где он беседовал с юными слушателями и по просьбе философа Ливания в краткой форме изложил основные положения своего учения. Представленные здесь как свод правил для учеников духовной школы, они являют собой необходимую основу воспитания внешнего и внутреннего благочестия.
У Василия Великого существуют также советы преуспевшим в добродетелях христианам – речь идет о «Нравственных правилах» и «Дружеских письмах», в которых святитель вменяет в обязанность каждому христианину, тем более образованному, особую педагогическую миссию – учить примером.
Преподобный Иоанн Лествичник.
Алфавит добродетелей.
Символично, что один из ранних примеров описания системы добродетелей в труде преподобного Иоанна Лествичника (V век) «Лествица» носит название «Алфавит добродетелей». Предлагая принцип освоения азов, алфавита духовной жизни, преподобный Иоанн Лествичник строго придерживается постепенности, движения от простого к сложному, почему лествица Иакова и становится основным смысловым, аллегорическим и иллюстрирующим символом данного труда. В связи с этим возникает соотношение уровня духовной жизни и соответствующего ему, «приличествующего» алфавита добродетелей. Возникает вопрос: какой алфавит добродетелей приличен для всех, какой – для средних и какой – для совершенных? Отвечая на него, преподобный Иоанн Лествичник приводит весьма подробно каждый алфавит.
Превосходный алфавит для всех есть: послушание, пост, вретище, пепел, слезы, исповедание, молчание, смирение, бдение, мужество, труд, злострадание, уничижение, сокрушение, непамятозлобие, братолюбие, кротость, простая и нелюбопытная вера, беспопечение о мире, беспристрастие, простота с незлобием.
Указание и признаки преуспевающих: отсутствие тщеславия, безгневие, безмолвие, рассуждение, твердая память суда, милосердие, страннолюбие, приличное вразумление, бесстрастная молитва, несребролюбие.
Предел добродетелей для совершенных:
непленяемое сердце, совершенная любовь, источник смиренномудрия, восхищение ума, Христово веселие, изобилие осияния Божия, желание смерти, ненависть (к бренной) жизни, отчуждение от тела, молитва о мире, как бы насильно преклоняющая Бога на милость, сослужение Ангелам, бездна разума, дом таинств, хранилище неизреченных откровений, спасение человеков, господство над страстями, владычество над телом, повелевание естеством, отчуждение греха, подражатель Владыки помощию Владыки.
Правила Василия Великого
для учеников духовной школы
- Храни чистоту сердца.
- Стремись к телесному бесстрастию.
- Ходи скромно.
- Громко не говори.
- Слово произноси скромное.
- Будь умерен в пищи и питии.
- При старших не говори.
- Повинуйся начальникам.
- Твори нелицемерную любовь к равным и к низшим.
- Отделяйся от людей злых, суетных, привязанных к плотским удовольствиям.
- Меньше говори, а больше слушай и вникай.
- Не будь многоглаголевым и безрассудным в слове.
- Не смейся над другими.
- Не вступай в беседу с безнравственными людьми.
- Обращай очи долу, а душу обращай горе.
- Избегай споров.
- Не ищи почестей этого мира.
- Не стремись учительствовать.
- Ожидай награду в вечных воздаяниях от Бога.
Отдельно приводятся образцы добродетелей, «заимствованные из обыкновенной человеческой жизни»?
Вместе с тем преподобный Иоанн Лествичник подчас с большой степенью подробности, словно бы останавливаясь на одной из ступеней лествицы и посвящая им отдельные развернутые главы – Слова, раскрывает основные добродетели: отречение от мира, беспристрастие, послушание, покаяние, память смертную, плач, кротость, молчание, целомудрие, бдение, смиренномудрие, рассуждение, безмолвие, молитву, бесстрастие.
Подчеркивая, что все доброе связуется и содержится тремя добродетелями – верою, надеждою и любовию, преподобный Иоанн Лествичник также подробно описывает, чему подобны эти добродетели и каковы их плоды. Как венец и вершина лествицы Иакова, повествование о союзе веры, надежды и любви, составляющих «одно сияние и одну светлость», дано в конце «Лествицы» преподобного Иоанна, здесь же становится явной и конечная цель духовного восхождения – стяжание любви, ибо любовь есть Бог.
Авва Дорофей. Что делать?
В «Душеполезных поучениях» аввы Дорофея (VI–VI I века) решена задача в краткой форме, используя легко запоминающиеся сравнения и ассоциации, дать емкое представление о целостности системы добродетелей и раскрыть логичность самого процесса становления этой системы в человеке. Преподобный авва Дорофей вводит в данный труд отдельную главу «О созидании и совершении душевного дома добродетелей» (Поучение 14-е). Здесь, как это видно из названия, основным становится образ дома и процесс его строительства, каждый этап которого соотнесен с этапом созидания системы добродетелей. Автор цели и задачи этого процесса раскрывает предельно доходчиво, отвечая на вопросы «что делать?», «как делать?» и «как преуспеть?».
Что делать? Строить систему добродетелей по определенному плану: от «закладки» основания – веры – через равномерное «строительство всякой добродетели, для которой представляется случай»,– послушания, долготерпения, воздержания, сострадания, отсечения своей воли, кротости, закрепление конструкции «полаганием» краеугольных камней терпения, мужества, «известью» – смирением и «связями» – рассуждением, созиданием «кровли» – любви. Даже такая деталь, как перила на кровле дома, не упускается – она повторно сравнивается с добродетелью смирения, чем подчеркивается непременная необходимость именно ее усвоения, так как она «ограждает и охраняет все добродетели».
Как делать? Подражая искусному зодчему – на нескольких конкретных жизненных ситуациях, примерах раскрываются принципы такого искусного строительства, своего рода азы грамотности для «зодчего» дома добродетелей: как возводить стены дома равномерно, разумно совершать этот труд, строить и не разрушать, как верно ставить цели при стяжании добродетелей.
Принципы. Отвечать на зло добром, не гордиться, не совершать добродетель с тщеславием, не думать о себе с самолюбованием или убежденностью, что исполняешь великую добродетель, не ждать воздаяния при уходе за больным, но стремиться приобрести милостивое сердце и чувство сострадания, поститься не для похвалы, но для приобретения целомудрия.
К другим основным принципам авва Дорофей относит доброе произволение и старание, постепенность, молитву и упование на Бога, деятельный поиск, готовность на всякое благое дело – то есть готовность разумно исполнять волю Божию.
Паисий Святогорец. Семя смирения
Учение о добродетели блаженной памяти Паисия Святогорца (XX век) в его книге «Страсти и добродетели» обращает, прежде всего, к исполнению заповедей Божиих, причем заповедей Новозаветных, раскрывая добродетель любви – любовь к Богу и любовь к ближнему.
«Делание добродетелей есть хранение заповедей Господних», хранение заповедей – условие приобретения и взращивания добродетелей.
Основными принципами такого взращивания Паисий Святогорец называет подражание примеру святых в делании добродетелей и духовный труд. «Любой человек, если будет духовно трудиться, оттачивать свой характер, станет благословенным, красивым душой».
Основанием духовной жизни старец Паисий Святогорец называет любовь и смирение. «Где есть любовь, там обитает Христос – Любовь, и где есть смирение, оно словно силой удерживает в человеке Благодать Божию».
Добродетель смирения у Паисия Святогорца – то семя, из которого произрастают все остальные добродетели, тот крин райского прозябения, который источает все ароматы духовного благоухания: это простота, кротость, любовь без границ, доброта, незлобие, жертвенность, послушание, нищета духа, благочестие, молчание.
Смирением человек может уподобиться Христу и одним смирением – стяжать Благодать Божию, о чем старец Паисий говорит особо: «Один смиренный помысл мгновенно приводит в действие Благодать Божию».
Духовному труду по стяжанию смирения посвящена отдельная глава, развернуто отвечающая на вопрос «как должно трудиться?»: смиряясь сердцем, принимая унижения, умаляя себя во всем, считая себя хуже всех.
«От каждого человека можно научиться чему-то хорошему, приобрести пользу и помочь другим… в этом и состоит православный дух». (Паисий Святогорец).
Вторая основная добродетель – сестра смирения – это любовь духовная и ее ипостаси: любовь к Богу, любовь к ближнему, любовь ко всей твари.
Остальные добродетели суть дети любви и смирения: простота, чистота, вера, надежда на Бога, спасительное терпение, духовная радость, рассуждение.
Таким образом, в результате духовно-нравственного становления личности, стяжания добродетелей, формируются нравственные чувства и облик человека, его нравственная позиция. Духовно-нравственная личность – это человек совести, долга и веры, способный к самоотверженной любви и жертвенности, терпению и милосердию, кротости и незлобивости, преодолению жизненных испытаний, служению Богу, Отечеству и людям, проявляющий духовную рассудительность, послушание, добрую волю, различающий добро и зло.
При этом под православным воспитательным идеалом понимается восстановление Образа Божия в человеке, стремление его уподобиться Христу, то есть победить в себе своекорыстную природу, стать свободным от страстей, прийти в сознательные и разумные отношения с Богом, людьми и природой.
Во всех упомянутых работах есть одна особенность: святые отцы в отличие от многих ученых писали на основе своего личного опыта, побед, которые они одержали над своей плотью, страстями. Не имея средств коммуникации – телефонов и научных журналов, независимо друг от друга множество отцов пришли к одним и тем же выводам, выявив одни и те же закономерности. Это еще раз говорит об объективности законов духовной жизни. Они обнаружены чисто эмпирически, через исследования реальных людей. Эти сливки, снятые со всего огромного многовекового труда, мы можем использовать в педагогике, воспитывая подрастающее поколение России.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-i-asketika/vospitanie-dobrodetelej/#0_142