– Мы говорили о внешних проявлениях кротости, а внутренне в какое устроение надо прийти, чтобы безболезненно реагировать на все досады и оскорбления?

– Преподобный  Амвросий Оптинский говорил, что главная особенность кротости заключается в том, что она очищает душевные очи, привлекает на человека благодать, помогает приобрести святость. Кроткий обретает такое внутреннее устроение, при котором все люди видятся ему добрыми и хорошими, никто из них, по его искреннему убеждению, не заслуживают гнева и зла. А себя он, напротив, укоряет и желает себе бесчестия, так что становится совершенно нечувствительным к обидам.

Мне однажды пришлось побывать в Знаменском монастыре в Иркутске, я встретил там мать Ангелину. Она была уже совсем старенькой. Мы проговорили, наверно, часа три. А потом я узнал, что спустя небольшое время она преставилась. То есть наш разговор состоялся буквально перед смертью, возможно, оттого он был такой пронзительный и откровенный. Она рассказала всю свою жизнь: как она совсем маленькой девочкой шла мимо монастыря, случайно зашла, и как ей все там понравилось, и как она сама понравилась сестрам, которые стали ее упрашивать остаться у них, и как ее не отпускала мама, так как она была из очень бедной семьи и необходимо было трудиться… Но главное, что меня поразило, – ее рассказ о владыках Иркутской епархии. О каждом из них она рассказывала как о святом, буквально – как об Ангеле. С множеством самых трогательных подробностей.

Накануне нашего с ней разговора я общался со священниками, и они тоже говорили об этих же архиереях. К сожалению, есть такое скверное, можно сказать, явление в священнической жизни – перемывание костей архиереям. Я был потрясен разницей слов об одних и тех же владыках. Было видно, что матушка отнюдь не приукрашивает ничего: она просто действительно видела всех чистыми. Потому что кроткий человек и сам внутри чист. Он видит образ Божий в каждом человеке. Сейчас таких людей встретить равносильно чуду. Если встретите, держитесь их, и спасетесь. А со строптивыми – развратитесь, как говорится в строчке псалма. Молчание при оскорблениях

– Как научиться кротости? Существуют же какие- то отчасти, может быть, и внешние приемы стяжания этой добродетели?

– Самый главный прием – молчание при оскорблениях и молитва. Старец Паисий Святогорец пишет, что человеку, для того чтобы победить гнев, нужно в первую очередь молчать: «Смирением и молчанием мы побеждаем гнев. Почему мы называем змею мудрой? Хотя у нее есть сильное оружие, яд, и она может причинить нам вред, но стоит ей услышать небольшой шум, она сразу уползает: не идет напролом, уступает место нашему гневу. Так и ты, если кто-нибудь заденет тебя словом, не отвечай. Молчанием ты обезоруживаешь человека. Однажды кот Дикас у меня в келье собирался придушить лягушонка. Лягушонок сидел без движения, и Дикас оставил его в покое и ушел. Лягушонок своим молчанием и смирением… победил кота. Но стоило бы ему хоть немного пошевелиться, Дикас схватил бы его, стал бы бросать и бить, как бубен».

Так и мы, как этот лягушонок, должны себя вести. Если перед тобой разъяренный человек, сиди тихо, не трепыхайся. На вопрос, как себя вести с разгневанным человеком, старец Паисий отвечал: «Терпеливо. Если человек кипит от гнева, то ему без толку что-нибудь говорить, лучше помолчать и читать про себя Иисусову молитву. А когда от молитвы  он успокоится, притихнет, то можно и договориться с ним. Даже рыбаки в шторм не выходят на лов, а ждут, когда море утихнет».  Молитва– главное наше средство при гневе.

Так же хорошо помогает сохранить душевное равновесие жалость к гневающемуся, оправдание его. Ровно настолько, насколько нам полезно укорять себя, для нашего же духовного здоровья всегда важно оправдывать нашего обидчика. Святитель Иоанн Златоуст как высочайший пример кротости приводит поведение Давида при преследовании его Саулом. Святитель Иоанн Златоуст пишет о том, что Давид оправдывает Саула и слагает вину на клеветников и заговорщиков (которых на самом деле не было). «Саул гнал праведника не по наущению других, но сам, возбудив в себе эту злобу, (…) зависть родилась от похвал и потом возрастала с каждым днем (1Цар. 18:9, 29). Для чего же теперь Давид слагает вину на других, говоря: «почто слушаешь словес людей, глаголющих: се Давид ищет души твоей?» (1Цар. 24:10). Для того чтобы дать ему случай прекратить злобу». Одним только вопросом Давид обезоруживал Саула. Давид, имея возможность убить Саула, не стал этого делать, а лишь отрезал часть его одежды – в доказательство того, что он был в пещере и не воспользовался слабостью своего врага. И именно это привело к их примирению: «Услышав слова Давида «се воскрилие одежды в руце моей» и все другое, что он говорил далее в свое оправдание (он ответил): «твой ли глас сей, чадо Давиде?» (1Цар. 24:17). Какая произошла вдруг перемена! Tom, кто не хотел прежде назвать его просто по имени, ненавидел и самое имя его, – теперь ввел его даже в родство с собою, назвал его чадом. Что же блаженнее Давида, который из человекоубийцы сделал отца, и из волка овцу, печь гнева обильно наполнил росою, бурю превратил в тишину и совершенно погасил пламя ярости? Ведь именно слова Давидовы, проникши в душу этого ожесточенного, произвели в ней всю эту перемену, какая обнаруживается в этих его словах».

В случае Давида мы имеем образец человека, владеющего собой. Если этот пример будет перед нашим мысленным взором, возможно, и нас это убережет от греха. Конечно, может быть, и не от убийства, но от какого-нибудь проявления гнева. Будущий царь-псалмопевец являл, конечно, удивительные примеры кротости. Поэтому само чтение Псалтири – замечательное подспорье для желающих стяжать кротость. Особенно чтение покаянных псалмов. Есть даже правило преподобного Амвросия  Оптинского – шесть псалмов, которые последовательно читают при нападениях бесовских, при гневе. И самим становится легче, и все окружающие замечают перемену. А еще преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хотя сначала и без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».

– Особенно сложно помогать врагам… Как тут не начать «метать бисер перед свиньями»?

– А ты не относись к ним как к свиньям. Заповедь о благотворении врагам для того и дана, чтобы обрести в сердце любовь к ним. «Благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21).

Святитель Николай Серьский  рассказывал историю примирения между двумя врагами, которую ему по- ведал один крестьянин: «Между мной и соседом выросла вражда, словно терние: в глаза друг другу не могли смотреть. Как-то зимней ночью мой маленький сын читал мне вслух Новый Завет, и, когда он прочитал слова Спасителя: благотворите ненавидящим вас, я крикнул ребенку: Хватит! Всю ночь не мог я заснуть, все думал и думал, как мне исполнить эту заповедь Божию. Как мне сделать доброе дело для своего соседа? И однажды услышал я из соседского дома громкий плач. Расспросив, я узнал, что налоговые власти угнали у моего соседа весь скот, чтобы продать его за долги. Как молния пронзила меня мысль: вот, дал тебе Господь возможность сделать добро соседу! Я бегом в суд, заплатил налоги за человека, который ненавидел меня больше всех на свете, и вернул его скотину обратно. Когда он об этом узнал, то долго в задумчивости ходил вокруг своего дома. Когда стемнело, он окликнул меня по имени. Я подошел к изгороди.

— Зачем ты звал меня? – спросил я его. Он разрыдался мне в ответ и, не в силах выговорить ни слова, плакал и плакал. И с тех пор мы живем в большей любви, чем родные братья».

Кроткий человек обладает способностью укрощать ссорящихся, водворять мир вокруг себя. Святитель Иоанн Златоуст в слове «О кротости» пишет: «Итак, когда учитель доброты является первым утверждающих свои наставления, он, как только появляется, укрощает даже беснующихся, и совсем ему не нужны внушения и слова, он вводит мир, прежде чем что-либо произнесет. И как луч солнца, появившись, быстро прогоняет тьму, так добрый и кроткий быстро изменяет смущение и ссору в мир и тишину».

– То есть кроткий человек в некотором смысле всегда миротворец?

– Да, я могу даже привести пример. Мы паломничали как-то к святителю Тихону  Задонскому, и с нами поехал социологический факультет Свято-Тихоновского университета. Первый курс, что называется, оторви и выбрось. Это публика больше 50 минут в храме простоять не может. На первую седмицу Великого поста ребят привезли в монастырь, но их, как пробку из шампанского, выталкивает из храма, и они бегут сразу курить, в магазин что-то срочно себе приобрести. Это у них вообще первый выезд был. И с ними поехал декан. Он, конечно, за голову хватался, совершенно не зная, что с ними делать. И строго с ними пытался разговаривать, и подушевнее беседы вести. И по одному с каждым разговаривал, и со всеми вместе. И так и эдак – занятия им пытался какие-то найти. Ничего не помогало. Три дня он с ними бился – все без толку. Только сам умаялся.

И вот он говорит: «Слушай, отец Киприан, у тебя там есть один парень кроткий, можно нам его арендовать? Чтобы он с ними просто пожил вместе». Они там жили 20 человек в одной келье. Я говорю: «Ну возьми». И вот он взял этого парня. Тот пришел, ничего никому из них не говоря, просто поселился там, и у них все утихло. Молодой парень, тоже первокурсник, только кроткий. И они его восприняли в качестве авторитета. Начали с ним советоваться, что-то спрашивать у него, слушаться даже. Его никто начальником не ставил, они просто его сразу зауважали. Он одним своим присутствием у них полный порядок навел. Только лишь своей кротостью, своей тихостью. Вот насколько ценен такой человек в любой команде.

– Отец Киприан, кроткий человек уступчив по натуре. Но как не перепутать уступчивость с человекоугодием?

– Кроткий никогда не провоцирует скандалов, он просто ходячая профилактика любых трений между людьми. Я как-то к отцу Кириллу должен был привезти одного министра. Договорились на конкретное время, а его задержали, было у него там какое-то совещание в правительстве, и он не смог быть в условленное время. Приехал позже. Все прошли, а я сижу у отца Кирилла, жду министра. Он мне звонит: вот я приехал, у ворот стою в Переделкине. Я – к келейнице Наталье: так и так, говорю, министр приехал… А она ни в какую: «Батюшка уже устал, большие никого принимать не будет». Я – к батюшке: «Министр приехал». Он подходит к Наталье и говорит: «Наташ, ну давай этого человека впустим? Ну разреши…» Это архимандрит говорит своей послушнице! Она вообще у него в полном послушании, а он ее просит: «Наташенька, ну давай его одного только примем, он так далеко ехал, он там в Кремле заседал, с президентом, он такой важный человек. Ему помощь нужна…» Он не давит на нее, он просит. Она отвечает: «Нет, батюшка, я вам сказала – нет. Все, вы сегодня переутомились». И вот так он ее ходил раз пять уговаривал: то с одной стороны зайдет, то с другой. А она никак, твердо стоит. Он развел руками: «Отец Киприан, видишь, ничего у нас с тобой не получается». Конфликта не произошло.

– Хотя мог сказать: все, давай, пропускаешь и точка.

– Конечно, полное право имел.

– Этому учиться надо.

– Хотя министр и пострадал, но в следующий раз приехал вовремя.

– А какова награда за кротость?

– «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5) – это обетование кротким из Нагорной проповеди  Спасителя, наверно, все помнят. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сие обещание в отношении к последователям Христовым вообще есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которою прежде обладали язычники. Дальнейшее значение сего обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земли живых, – там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство (см. Пс. 26:13)».  Из истории нашего Отечества очень показателен пример святого благоверного князя Даниила Московского, младшего сына Александра Невского. Он, будучи тихим и получив самую маленькую часть удела, сохраняя добрые отношения со всеми и по возможности избегая конфликтов, расширил эту землю и положил начало объединению земель вокруг Москвы.

Преподобный Феодор  Студит  пишет о том, что добродетель получает воздаяние и в этой жизни, и в будущей: «Да обратит каждый внимание и на то, как человек добродетельный любим бывает всеми, у всех почетен и славен, не только между своими братьями, но и вне между слышащими о нем. Ибо добродетель, и в сокровенности пребывающая, и видным человеком совершаемая, такова по природе, что непременно проявится, и слово о ней прозвучит и проповестся повсюду, по слову Господа, Который говорит: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14)».

Кроткие могут приводить в раскаяние даже самых закоренелых грешников. А если на небесах радость об одном кающемся грешнике превосходит радость о девяносто девяти праведниках, то и сердце виновника покаяния преисполняется радостью неземной.

В Древнем Патерике есть пример терпения и кротости старца по отношению к разбойникам, которое привело их к совершенному раскаянию: «Пришли разбойники в монастырь одного старца и сказали ему: «Мы пришли взять все, что есть в твоей келии». Он же сказал: что вам угодно, чада, то и берите». Итак, они взяли все, что нашли в келии, и ушли. Но они забыли кошелек, который был там спрятан. Взяв его, старец погнался за ними, крича: «Чада! возьмите, что вы забыли». Удивившись терпению старца, разбойники возвратили все и раскаялись, сказав друг другу: «Это человек Божий». Какой плод кротости здесь?

– Нестяжание, терпение.

– Можете к себе эту ситуацию применить? Утащили у вас что-то, а вы догоняете рэкетира: «На, еще возьми!» Таких случаев, конечно, сейчас днем с огнем не сыскать. Как только у человека что-то украли, тут-то и проявляется его нутро. И тем отраднее встретить подлинное христианское отношение к потере. Человек теряет практически все или что-то для себя очень важное, но тут же говорит: «Значит, кому-то это нужнее». И никакой трагедии нет.

У нас недавно у одной слушательницы Высших Богословских Курсов шубу украли. Новую, дорогую. У нее спросили, что за шуба. «Норковая, – отвечает. И тут же пошутила: – Моль, наверно, съела». Она даже не стала стенать, в чем она теперь домой пойдет. Потом выяснилось: подруга случайно взяла, свою оставила, а в ее шубе ушла. Но даже если бы у нее шубу по-настоящему украли, по-моему, она бы и глазом не повела. Не знаю, может быть, даже что-то подарила бы вору. «Ведь если мы станем винить врага, он ожесточится; если же будем его извинять, он, пристыженный нашею кротостью, сам наконец станет обвинять себя»,– пишет Иоанн Златоуст.

К тем, кто стяжал кротость, люди начинают проявлять почтение – это иногда какое-то практически безотчетное действие с их стороны. Они относятся к праведнику как к родителю. Про святителя Спиридона Тримифунтского, который был очень прост и одевался небогато, известен следующий случай: «Когда святой в таком виде входил во дворец, один из дворцовых служителей, богато одетый, счел его за нищего, посмеялся над ним и, не позволяя ему войти, ударил его по щеке; но преподобный, по своему незлобию и памятуя слова Господа (см. Мф. 5:39), подставил ему другую щеку; служитель понял, что пред ним стоит епископ и, сознав свой грех, смиренно просил у него прощения, которое и получил».

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Живущий кротостью почтенен – и отец для сына, и сын для отца, и раб для господина, и ничто другое не помогает столько господину пользоваться благосклонностью рабов: когда они видят его радующимся добру и относящимся ко всем кротко – высоко ценят и удивляются, считая (его) более отцом, чем господином и обладателем».

Люди, в конце концов, начинают просто любить кротких. Можно вспомнить пример из жития Преподобного Сергия Радонежского, который, будучи оскорбляем братом, тихо ушел из монастыря, дабы не сеять раздоров. Братия пошла вслед за Преподобным Сергием. Вот как об этом повествует его житие: «Как мы уже сказали, Сергий покинул свою обитель незамеченным, и иноки нигде не могли найти его. Братия ужаснулись и, не желая разлучиться со своим пастырем, отправились повсюду искать своего Игумена: и в пустынных местах, и в городах».

Иоанн Златоуст так пишет о кротком человеке: «Кроткий любезен для видящих, любезен и для знающих по слуху; нет никого, кто бы, слыша, что хвалят человека за кротость, не пожелал на него взглянуть, приветствовать и постоянно видеть». По слову Писания: «Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость» (Прит. 25:15).

Кроткие сподобляются  молитвы  – этого высшего дара Богообщения. В Евангелии от Матфея сказано: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–24). Святитель Игнатий (Брянчанинов) называет незлобие и кротость основанием молитвы: «Враг… старается поколебать самое основание молитвенного подвига – незлобие и кротость».

У человека, который находится в гневе, не может быть молитвы. В частности, Ефрем Сирин пишет о том, что человек, находящийся во вражде, не может приближаться к Богу: «Кто к брату своему расположен враждебно, ненавидит его и ругается над ним, тот примирись сперва с братом и прости его; тогда уже может он приближаться ко Господу. Кто хочет предстать Богу, тот должен наперед оставить брату долг его, только такового пост и молитва  угодны Богу».

У людей, которые претерпели что-то скорбное и неприятное, открывается молитва. Святитель Тихон  Задонский  пишет, что «…скорбь учит сердечной молитве. Когда усерднее молимся, как не во время болезни, беды, напасти, искушения, при нашествии иноплеменников, во время голода, моровой заразы и прочих бедствий, которые грозят нам смертью? Тогда из глубины сердца исходит и восстает молитва».

Про афонского старца Иосифа  Исихаста, который воспитал в своих послушниках высочайшую молитву, его ученик писал, что старец довольно сурово к ним относился, пытаясь уврачевать их самолюбие: «Например, за двенадцать лет, которые мы прожили вместе, всего лишь несколько раз я услышал свое имя из его уст. Чтобы обратиться ко мне, он использовал всевозможные бранные слова и соответствующие им эпитеты. Но сколько любви было в этих искусных колкостях, какое чистое сочувствие стояло за этой бранью»

Кротким открывается Боговедение, они становятся носителями Божественной премудрости. Господь говорит через пророка Исаию: «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих (Ис. 66:2)». Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Тихая душа вместит слова премудрости; ибо сказано: Господь наставит кроткия на суд (Пс. 24:9), паче же на рассуждение», Также и  Марк  Подвижник  пишет, что «терпеть скорби и не обвинять сторонних людей в своих бедствиях есть истинное ведение», то есть знание Бога. Люди, которые терпели скорби и поношения, становились боговидцами. Это и первомученик Стефан, который «будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса» (Деян. 7:55), и многие другие мученики. Также Иоанн  Дамаскин, стерпевший клевету и отсечение руки, стал свидетелем явления Пресвятой Богородицы.

И наконец, награда из наград для кротких – Царство Небесное. Из патерика Киево-Печерской Лавры известен следующий случай. Двое монахов, Тит и Евагрий, были во вражде. И вот один из них, Тит, сильно заболел и уже должен был умереть. Он стал просить прощения у своего брата, но тот отказался его простить, после чего внезапно упал замертво. Тит же неожиданно выздоровел. «Во время болезни, – так начал блаженный Тит свой рассказ, – я, еще одержимый гневом, увидел, как Ангелы отступили от меня. Они рыдали о гибели моей души, а бесы радовались, что я имею гнев на своего брата. Посему-то я и начал просить вас, чтобы вы пошли и испросили мне у брата моего прощения. Когда вы привели его ко мне, и я поклонился ему, а он отвернулся от меня, я увидел одного немилостивого Ангела с пламенным копьем, коим он ударил непростившего меня, и тот упал мертвым. Tom же Ангел подал мне руку, noднял меня, и вот я выздоровел».

Преподобный  Феодор  Студит , как и многие другие отцы, пишет, что терпением скорбей мы достигаем Царствия Небесного: «Возмогайте во Господе, и в державе крепости Его (Еф. 6:10),и доблестно претерпевайте все неприятное, скорбное, и притрудное, держа перед очами таинство смерти нашей и кратким почитая все продолжение жизни нашей. И вся жизнь, по святому  Григорию  Богослову  – день один для тех, кои усердно заняты своим главным делом спасения. Но в этот день, в это скоротечное и как сон промелькающее время, можем мы стяжать Царствие Небесное, царство нескончаемого веселия и радования».

Кроткому человеку свойственно терпение. В Библейском словаре есть такое определение: терпение – это добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий, неизбежных в жизни почти каждого человека. То есть терпение проявляется в перенесении страданий, а кротость – это уже когда человек без огорчения принимает даже оскорбления. Чувствуете, это уже следующая степень? Как еще можно различить уровни кротости?

Приведем случай из жития преподобного  Антония  Великого: «Пришли братия к авве Антонию и говорят ему: скажи нам слово, как спастись? Старец отвечает им: вы слышали Писание? Сего и достаточно для вас. Они же сказали: мы и от тебя, отче, хотим услышать. Старец сказал им: Евангелие говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5:39). Они говорят ему: не можем сего сделать. Старец отвечает: если вы не можете обращать и другой, то, по крайней мере, сносите удар в одну. И этого не можем, – говорят они ему. Старец отвечал им: если и этого не можете сделать, то не платите человеку тем, что получили. Братия сказали: и сего не можем. Тогда старец говорит ученику своему: приготовь им немного кашицы, ибо они слабы. Если вы одно не можете, а другое не хотите, то что я вам сделаю? Нужно молиться!» Из этого рассказа можно выделить следующие уровни проявления кротости: 1) человек не отвечает злом за зло; 2) человек безропотно сносит оскорбление; 3) человек готов принять оскорбления сверх того, что получил.

А радость по Боге – это уже скорее следствие кротости. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что кротость подает человеку духовную радость, следующую вслед за кротостью добродетель: «Кротость есть подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит против огорчения».

«В кротких сердцах почивает Господь» – уверен преподобный Иоанн Лествичник. Также и святитель Иоанн Златоуст соглашается с ним, отмечая, что, пере- нося поношения, мы уподобляемся Богу: «Итак, кто желает быть подобным Богу, пусть будет, по силе человеческой, кротким и смирным, и пусть благородно переносит, когда будет терпеть что-либо ужасное от посторонних. «Любите, – говорит (Господь), – врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас, да будете подобны Отцу вашему, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Лк. 6:27–28; Мф. 5:44–45).

Святитель Василий Великий утверждал, что кротость приводит к стяжанию прочих добродетелей и высшей из них – любви: «Но за кротостью обыкновенно следует и незлобие, потому что кротость есть матерь незлобия. А в людях истинно кротких, не имеющих тяжелого нрава, не менее сего бывает и благости, потому что благость – основа кротости. Все же это, взаимно срастворенное и совокупленное вместе, производит из себя наилучшую из добродетелей – любовь»

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/antropologiya-i-asketika/vospitanie-dobrodetelej/#0_76