Молитва  перед чтением Евангелия

  Господи, Иисусе Христе, отверзи мне уши мои сердечные, чтобы я, услышав Слово Твое, уразумел оное и исполнил волю Твою, потому что странник я на земле. Не скрой от меня заповедей Твоих, но отверзи очи мои, чтобы я уразумел чудеса от закона Твоего. Скажи мне безвестное и тайное премудрости Твоей. На Тебя уповаю, Боже мой, и верую, что Ты просветишь ум мой и смысл светом познания Тебя, и что тогда я не только прочту написанное, но и исполню оное. Соделай, чтобы я не во грех себе Слово Твое прочел, но во обновление и в просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечной. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебя есть всякое даяние благое и всякий дар совершенный. Аминь.

                  Молитва по чтении Евангелия

Слава Тебе́, Господи Царю́, Сыне Бога живаго, сподобивый мя́ недостойнаго Божественная Твоя́ словеса́ и глас Святаго Евангелия Твоего́ слышати; сим убо владычним Твоим гласом, укрепи́ мя́ в покаянии настоящия  сея́ жизни прейти́ нощь, от всякаго избавляя мя́ навета и злобы видимых и невидимых враг: Ты́ бо  еси́ един сильный, и царствуяй во веки. Аминь.

 

                                ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 17.14 -23

• •  Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

• • сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,

• • я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

• • Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

• • И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

• • Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

• • Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

• • сей же род изгоняется только молитвою и постом.

• • Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,

• и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

   

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

 

«Сей род изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17:21). Если сей род изгоняется молитвою и постом другого лица, то тем более войти не может в того, у кого есть собственный  пост  и  молитва. Вот ограда! Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост – всестороннее воздержание, молитва   – всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет на врагов всеоружие огненное. 

Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу и отклоняя от всякого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего. Возьмись только за молитву  и  пост  – и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, как только оставлены бывают молитва  и пост.   

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея

(Мф. 17:14-23) Мф.17:14. Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,
Мф.17:15. сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь, и часто в воду,

Этот человек, по-видимому, был весьма неверующий, судя по тому, что Христос говорит ему: «о, род неверный», как и по тому, что он обвиняет учеников. Причиной же болезни его сына была не луна, но демон; он подстерегал полнолуние и тогда нападал на больного для того, чтобы творение Божие хулилось, как зловредное. Ты же пойми, что каждый безумный изменяется, по Писанию, как луна, являясь то великим в добродетели, то малым и ничтожным. Итак, он делается лунатиком и бросается то в огонь гнева и страсти, то в воду – в волны многочисленных житейских забот, в которых обитает левиафан – дьявол, то есть царь над водами. Разве не волны – постоянные заботы богачей?

Мф.17:16. я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.
Мф.17:17. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами! доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.
Мф.17:18. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

Ты видишь, что этот человек возлагает грех своего неверия на учеников, потому что они не были в состоянии исцелить. И так, Господь, посрамляя его за то, что он обвиняет учеников, говорит: «о, род неверный», то есть не так велик грех их слабости, как грех твоего неверия, ибо оно, будучи велико, победило соответственную их силу. Укоряя же этого человека, Господь укоряет вообще всех неверующих и присутствующих. Говоря: «доколе буду с вами», указывает, что Он сильно желает крестного страдания и удаления от них. Доколе буду жить с оскорбителями и неверами? «И запретил ему Иисус». Кому? Лунатику. Из этого же видно, что он, будучи неверующим, сам, благодаря своему неверию, дал возможность войти в него демону.

Мф.17:19. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?
Мф.17:20. Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;
Мф.17:21. сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Апостолы убоялись, не утратили ли они дарованной им силы над демонами? Поэтому наедине, волнуясь, спросили. Господь, укоряя их, как далеких еще от совершенства, говорит: «по неверию вашему»; если бы вы имели теплую, горячую веру, то она, хотя бы и казалась малой, совершила бы великое. Где апостолы переставляли горы, об этом ничего не написано. Но вероятно, что они переставляли, хотя и не написано, так как не все записано. Иначе: обстоятельства не требовали, поэтому апостолы и не переставляли, но делали гораздо большее. Обрати внимание, что сказал Господь: «скажете горе сей: перейди отсюда», то есть когда скажете, тогда и перейдет. Но апостолы не говорили этого, потому что время не требовало и не было нужды, и поэтому горы не переходили. Скажи, они и перешли бы. «Сей же род», то есть род демонов, «изгоняется только молитвою и постом». Ибо должно особенно поститься тем, кто находится во власти демонов, и тем, кто имеет намерение исцелять от них. Молитва же бывает истинною тогда, когда она соединена не с пьянством, а с постом. Обрати внимание и на то, что каждая вера есть зерно горчичное. Оно считается ничтожным, по причине буйства проповеди, но если случается добрая земля, оно развивается в дерево, на котором вьют гнезда птицы небесные, то есть мысли, парящие ввысь. Поэтому кто имеет теплую веру, тот может сказать этой горе: перейди, то есть демону. Ибо Господь показал демона исходящего.

Мф.17:22. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,
Мф.17:23. и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Часто заранее говорит им о страданиях, чтобы не подумали, что Он против воли страдает, а вместе с тем для того, чтобы они приучились и не смутились неожиданным событием, когда оно наступит. Однако к прискорбному присоединяет и радостное, именно что Он воскреснет.

ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА

 

 

Слова Спасителя о вере – которая может и горы переставлять – многим могут показаться всего лишь гиперболой, художественным преувеличением. Но когда рядом с тобой – несчастный ребёнок и измученный страданием отец – как-то не особо к месту заниматься филологическими изысками. О какой же вере говорит Христос? Обратим внимание: Он утверждает, что апостолы вполне и сами могли помочь отроку, если бы имели достаточно веры.

Странное дело – скажете вы: а что значит – достаточно веры, недостаточно? Чем можно её измерить? Мы же привыкли измерять в жизни всё объективными показателями: объем дохода, метры жилплощади, скорость продвижения по служебной лестнице, да и всё остальное. Но веру-то как можно измерить? Разве это – не изначально обречённая на провал постановка вопроса?

Дело в том, что если мы вообще не считаем нужным задумываться – с позволения сказать – про «объем» нашей веры, мы легко можем оказаться «духовными банкротами». Приходит испытание, скорбь, болезнь – да что угодно, что выбивает из-под нас привычные опоры – и тут мы вроде бы пытаемся опереться на веру – а она, словно куча осенних листьев, разлетается в стороны и мы больно ударяемся о жёсткую землю суровой реальности. Думали – крепкая гора, оказалось – ворох почти невесомых листьев.

Главный показатель веры – это сонастроенность между настоящим и будущим. Именно об этом говорит апостол Павел, когда определяет веру как «уверенность в грядущем как в настоящем». Вера – это вовсе не волевое убеждение себя в том, во что ты в действительности не веришь, но – «надо поверить», потому что так правильно. Вера – это прежде всего лупа, которая фокусирует в одну точку наши самые сильные желания, устремления, размышления. И когда Спаситель говорит, «по верей вашей будет вам» – речь именно об этом: вера вовсе не «психотерапия для слабаков», а инструмент созидания реальности. Поэтому тот, у кого эта сонастроенность есть в достаточной степени – не будет в конфликте между тем, что он ожидает, и тем, что в его жизни происходит. Если всё с точностью до наоборот – жизненные реалии прямо противоположны ожиданиям – значит, здесь вера очень слаба. Не то, что её совсем нет – но также, как самая сильная линза не сможет зажечь от солнечного света огонь, если её не сфокусировать – также и слабая вера оказывается бессильной, когда в ней нет целостности.

И что же нам делать, как укрепить веру? Самый эффективный способ – научиться фокусировать свою веру как самое центральное, самое главное, чем мы живём. Найти свой собственный «символ веры» – не в догматическом плане, а в практическом, житейском – внимательно его изучить, убрать вторичное и ненужное – а на главном постараться как можно чаще сосредотачиваться, желая это, ощущая это как уже происходящее.

Не верите? А попробуйте. Апостолы тоже не верили, что мальчик может стать здоровым. За что их Спаситель – совсем не похвалил!

Проповедь  Антония, митрополита Сурожского 

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. 

Слово Архимандрита Иосифа (Еременко) в Неделю 10-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Однажды Господь Иисус Христос Своим ученикам сказал: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).

Для слушателей Спасителя ничего необычного и удивительного в этой фразе не было. В том обществе ее понимали. Когда хотели дать высокую оценку своему религиозному учителю, который виртуозно может растолковать самые сложные места Писания, разрешить трудную ситуацию, говорили, что он может вырвать гору с корнем, или даже размолоть гору в порошок.

Однако Иисус Христос был больше, чем учитель. Он — Новый Адам — пришел на землю, чтобы спасти человека, победить грех и ад, восставить падшего Адама, вернуть человеку его человеческое достоинство, и более того, чтобы дать ему возможность стать богом по благодати. «Если Бог стал человеком, то и жизнь Божественная стала жизнью человеческой, и могущество Божественное стало могуществом человеческим, и истина Божественная стала истиной человеческой, и правда Божественная стала правдой человеческой: все Божие стало человеческим» (преподобный Иустин Челийский).

Теперь за обыденной фразой о перемещении гор открывалась новая реальность: объявляется закон новой жизни, новой жизни нового человека, человека веры и могущества, человека, для которого нет теперь ничего невозможного. Вера вселяет в человека всего Бога — «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), — тогда человеку все Божественное становится возможно — «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). Но главное в этом всемогуществе, как пишет тот же преподобный Иустин Челийский, «силой воли своей повести и привести Богу всю душу свою, все сердце свое, весь ум свой, всю крепость свою, сплавить их в единый подвиг — веры в Богочеловека, и тогда человеку даются все Божественные силы и все Богочеловеческие добродетели, нужные ему для Вечной жизни в обоих мирах (см.: 2 Пет. 1, 3-8)».

Христианину нет насущной потребности передвигать горы в буквальном смысле, но действительно верующие, которых мы называем святыми, совершали еще бόльшие дела — воскрешали мертвых. Впрочем, когда того требовала нужда, святые и горы передвигали.

Известен и такой факт.

Авва Серапион рассказал, как однажды, преодолев долгий путь через пустыни, повстречался и беседовал с преподобным Марком Афинским, подвизавшемся на горе Фракийской, что в Ливии. Этому святому Марку не было равного среди всех пустынников и постников. Он имел сто тридцать лет от роду, из которых девяносто пять подвизался в пустыне. За это время он не видел ни одного человека. Ангелы приносили ему пищу.

В беседе этот святой Марк, между прочим, спросил Серапиона: «Есть ли ныне среди мира некоторые святые творящие чудеса, как сказал Господь в Евангелии Своем: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20)?»

В то время как святой произносил эти слова, гора сдвинулась со своего места приблизительно на 2,5 км в сторону моря. Святой Марк, приподнявшись и заметив, что гора двигается, сказал ей: «Я тебе не приказывал сдвинуться с места, но я беседовал с братом; посему ты встань на место свое!»

Как только он сказал это, гора действительно вернулась на свое место. А что ей оставалось делать?..

Увидев это, посетитель упал ниц от страха. Святой, взяв его за руку и поставив на ноги, сказал: «Разве ты не видел таких чудес в течение дней жизни твоей?» «Нет, отче», — ответил Серапион. Тогда святой, вздохнув, горько заплакал и сказал: «Горе земле, потому что христиане на ней таковыми только по имени нарицаются, а на деле не таковы!»

После этого преподобный Марк пригласил авву Серапиона к трапезе. Пищу принес Ангел. Авва Серапион сказал, что за всю жизнь он никогда не ел такой вкусной пищи и не пил такой сладкой воды. «Брат Серапион, — ответил преподобный Марк, — видел ли ты, сколько благодеяний посылает Бог рабам Своим? Во все дни мне посылалось от Бога по одному хлебу и по одной рыбе, а ныне ради тебя Он удвоил трапезу: послал нам два хлеба и две рыбы. Такой-то трапезой питает меня Господь Бог в течение всего времени за первые мои злострадания».

Любая наша слабость — от неверия и наша сила — в вере, потому что «все возможно верующему» (Мк. 9, 23). Грех рассеивает мысли человека, помутняет сознание, делает его неспособным воспринимать Бога любящего и всемогущего и доверять Ему, а значит делает человека слабым, ни на что не способным. Поэтому апостол и призывает: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите» (1 Кор. 15, 34). Настоящая, крепкая вера наделяет человека «силою свыше» (Лк. 24, 49) и делает его жизнь «благодатной, святой, Богочеловеческой, и потому всегда чудотворной, чудотворной и истинной, как чудотворна и истинна и сама жизнь Спасителя» (преподобный Иустин Челийский). Аминь.

ИСТОЧНИК: http://svya-pokrovskiy.cerkov.ru/nedelya-10-ya-po-pyatidesyatnice/

После Преображения на горе Фавор Господь вместе с Петром, Иаковом и Иоанном возвращаются к остальным апостолам, которых окружало множество народа. Среди людей, следовавших за Спасителем и желавших видеть Иисуса, был некий человек, который привел для исцеления своего сына, одержимого злым духом. Увидев Христа, этот человек, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его (Мф. 17. 14–16).

Евфимий Зигабен, византийский богослов XII века, пишет: «О лунатизме… скажем, что некоторые демоны в нападениях своих на людей наблюдали известные времена луны, и именно тогда нападали на них, чтобы причиною несчастья казалась луна и поэтому был поносим ее Творец».

Бедственное положение мальчика привело отца к ученикам в надежде на исцеление. Многие были свидетелями или были наслышаны о той власти над нечистыми духами, которую получили апостолы Иисуса Христа от своего Учителя, и как исцеляли больных, проповедуя Евангелие Царства Божия.

Но в этот раз, по неясной для апостолов причине, исцеление не произошло. Бес оказался сильнее, и болезнь не оставила мальчика.

Как указывает блаженный Иероним, «невозможность исцеления зависит иногда не от бессилия исцеляющих, а от веры тех, которых нужно исцелить, как говорит об этом Господь: «Вера твоя спасла тебя»».

И хотя большинство толкователей Священного Писания отмечают маловерие отца, в то же время они указывают на его настойчивость. Желая исцеления для своего сына, он не опускает руки, но дожидается прихода Иисуса Христа и просит Его об исцелении, находя последнюю надежду в Спасителе.

Господь, только что явивший на Фаворе избранным апостолам Свою славу, видя бессилие и недоумение других своих учеников и слыша просьбу и упрек отца одержимого мальчика, восклицает: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? (Мф. 17, 17).

Этой фразой Христос вовсе не говорит, что хочет освободиться от Своих учеников, напротив, Его слова наполнены сожалением о том, что апостолы до сих пор не понимают духовной природы этого мира. Но самое главное – в этих словах мы находим указание на то, как терпелив наш Спаситель. Терпение – самая яркая христианская черта. Когда у нас кончается терпение из-за мелочности и недомыслия людей, мы должны вспомнить бесконечное терпение Божие.

После того как Господь исцелил юношу, апостолы приступили к Нему с просьбой объяснить им, почему они не смогли исцелить больного, на что Спаситель ответил: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 20–21).

Ранее Господь научал Своих учеников притчей о горчичном, крошечном зерне, из которого вырастает цветущее дерево, уподобляя зерно Царству Небесному. Теперь, приводя в пример то же зерно, Он говорит о вере каждого человека.

Дело, конечно, не в «размерах» веры, это невозможно определить, а в том, к какому Богу она обращена. Знаем ли мы Бога, в которого верим? Готовы ли мы познавать истинного Бога, которого обрели? И как нам это делать? Ответ прост: через молитву и пост.

Каждый из нас, дорогие братья и сестры, должен найти время и силы для сосредоточенной молитвы и для поста, который поможет воспитать наши ум и сердце. Если даже апостолам требовалась такая дисциплина, то кто мы такие, чтобы считать возможным справиться без нее?

Помогай нам в этом Господь.

Иеромонах Пимен (Шевченко)

ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-16-08-2020