Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 10. 9 — 15
10.9. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,
10.10. ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
10.11. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;
10.12. а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;
10.13. и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
10.14. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;
10.15. истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
ЧИТАЕМ ЕВАНГЕЛИЕ ВМЕСТЕ С ЦЕРКОВЬЮ
Приучая учеников к скромности и предостерегая их от всякого излишества ради успеха проповеди, Спаситель наставляет: Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 9–10).
Пояса, которые носили иудеи, были довольно широкими и двойными. В двойной части пояса носили деньги, а потому пояс был одновременно и кошельком. Под сумой можно понимать: во-первых, обычную сумку или мешок для провизии, в котором носили еду; во-вторых, нищенскую суму, с помощью которой странствующие философы собирали деньги, обратившись с речью к толпе.
Блаженный Иероним Стридонский замечает: «Эти повеления Он последовательно дает благовестникам истины, которым выше сказал: даром получили, даром давайте, ибо если они так проповедуют, что не берут платы за это, то тогда излишним было бы обладание золотом, серебром и деньгами, так как, имея у себя золото и серебро, они казались бы проповедниками не ради спасения людей, а ради выгоды».
Господь также призывает не брать дополнительных одежд, обуви или посоха, освобождая тем самым от всякой земной заботы, которая послужит препятствием в деле проповеди Евангелия.
Наконец, замечая, что трудящийся достоин пропитания, Христос обращает внимание на то, что Бог не допустит, чтобы Его служители были лишены необходимого для жизни.
И действительно, иудейские раввины не получали какой-либо платы, но в то же время оказание поддержки раввину считалось привилегией и обязанностью человека. И конечно, человек, радующийся евангельской проповеди, снабдит проповедующих всем необходимым. А потому Спаситель замечает: В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете (Мф. 10, 11).
Под достойным Христос подразумевает человека, способного и желающего принять евангельские вести, гостеприимного, богобоязненного, набожного, честного и жаждущего спасения.
Святитель Иоанн Златоуст пишет: «В самом деле, если принимающий вас человек будет достоин, то он непременно даст вам пропитание, особенно если вы кроме необходимого ничего более не потребуете. Но Христос не только повелевает искать достойных, но и не переходить из дома в дом, чтобы ни принимающего не оскорбить, ни самим не подвергнуться нареканию в чревоугодии и легкомыслии».
Приветствие «мир дому сему» считалось у иудеев обычным. Поэтому Господь заповедует: входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему (Мф. 10, 12). И поскольку такое приветствие принесет мир лишь тому дому, который примет проповедников радостно и с чистым сердцем, Господь добавляет: и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Мф. 10, 13).
Необходимо также отметить, что у иудеев существовал обычай отрясать пыль от своих ног по возвращении из языческих стран, поскольку они считали, что сама земля и пыль, по которым ходят язычники, нечисты.
И так как апостолы должны были показать отвергнувшим проповедь о Христе, что они считали их нечистыми и ответственными за свою нечистоту, Спаситель указывает: А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших (Мф. 10, 14).
Блаженный Феофилакт поясняет: «Господь желает, чтобы они отрясли прах, показывая этим, что они ничего не взяли там по причине неверия их, или же свидетельствуя, что тот путь, который они прошли, был очень длинным, и они совершили его без пользы».
Из строк сегодняшнего евангельского чтения следует, что Христос желал, чтобы более чудес апостолы славились скромностью и умением довольствоваться малым.
В простоте своего сердца, как и некогда Божественные ученики, мы с вами, дорогие братья и сестры, являемся живым примером веры, по которой весь внешний мир судит о нашем Боге и Его Царстве. Вокруг нас всегда есть люди, которым нужна наша вера, которые с глубочайшим интересом готовы вслушиваться в слова о покаянии, о Христе. Не оставим же их в суете наших повседневных дел, приводя их в Церковь Христову, делясь с ними радостью пребывания в Царстве Божием.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко) ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/peredachi/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-23-06-2020
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Говорил еще Господь апостолам, что если какой город не примет их, и слов их слушать не станет, то «отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому». А что будет нам за неслушание слов Божественного Откровения? Нашей безотрадности и меры не будет. После стольких осязательных доказательств не верить истине Божией есть то же, что впадать в хулу на Духа Святого, в богохульство. И однако же, мы не робеем. Одного спириты утешают: «Какой суд! Только родиться лишний раз придется». Другому книжники натолковывают: «Кого судить? Все атомы: разлетятся и всему конец». Но придет, други, час смерти; разлетятся мечты эти, как призраки, и существенность предстанет во всей своей неумолимости. Что тогда?. . . Бедное время наше! Ухитрился враг губить души наши. Знает, что страх смерти и суда самое сильное средство к отрезвлению души, — и заботится всячески разогнать его, и успевает. Но погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без страха Божия совесть становится безгласною. И стала душа пуста, стала облаком безводным, носимым всяким ветром учений и всякими порывами страстей.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Мф.10:9. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,
Мф.10:10. ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.
Приучает их ко всякой строгости. Поэтому, отвлекая их от всякого излишества и делая их совершенно беспечальными, не позволяет носить и жезлов. Ибо это подлинно нестяжательность, побуждающая верить Тому, кто учит о нестяжательности. Затем, чтобы не сказали: «откуда же будем добывать пропитание»? – говорит: «трудящийся достоин пропитания», то есть будете питаться от своих учеников, ибо они должны доставлять вам это, как делателям. Пропитания, сказал, а не роскоши, ибо учителям не должно жить в роскоши.
Мф.10:11. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;
Не ко всем велит входить, чтобы, сообщаясь с недостойными, не сделались предметом клеветы, и если будут ходить к одним только достойным, то, конечно, найдут пропитание. Повелевает оставаться, а не переходить из дома в дом, чтобы не порицали их, как чревоугодников, и чтобы те, которые примут их в первый раз, не сочли себя оскорбленными.
Мф.10:12. a, входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;
Мф.10:13. и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
Под целованием и миром разумей благословение, которое пребывает только с достойными. Узнай же отсюда, что преимущественно наши дела благословляют нас.
Мф.10:14. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дому или города, отрясите прах от ног ваших;
Мф.10:15. истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.
Господь желает, чтобы они отрясли прах, показывая этим, что они ничего не взяли там по причине неверия их, или же свидетельствуя, что тот путь, который они прошли, был очень длинен, и они совершили его без пользы. Итак, содомлянам отраднее будет, чем этим неверующим, ибо содомляне, будучи наказаны здесь, гораздо легче будут наказаны там.
ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА
Мы слышали наставления Христа апостолам перед отправлением их в разные концы Палестины с вестью о том, что приблизилась Мессианская Эра. Спаситель сразу существенно повышает риски недавно призванных учеников: Он решительно запрещает им пытаться найти какой-то компромисс между служением и удобством. Не брать с собой ни смены одежды, ни продуктов, ни денег, ни каких-то других «подстраховочных» средств – но целиком учиться полагаться на Бога и милость тех, кто готов им оказывать гостеприимство. Для древнего Средиземноморья оказать милость странствующему – одна из основных добродетелей. Если же это единоверец, да ещё к тому же странствующий проповедник или пророк – тогда в этом акте гостеприимства виделась возможность получить особое благословение Божие. Достаточно вспомнить историю Сарептской вдовы, которая в годы жестокого голода принимает к себе пророка Илию – с риском для жизни отдаёт ему последнюю еду – но с того момента еда в доме уже не переводится, а внезапно умерший сын воскресает по молитве пророка. Пожелание мира при входе в дом – это не просто формальность, но молитва, призывающая мир Божий на живущих в нём. Это в нашем современном языке, замусоренном донельзя, вес слов существенно уменьшился: наши слова, словно уличный мусор, поднимаются ветром и кружатся куда попало. Но для глубоко религиозного сознания человека древнего мира слово – это важнейший духовный инструмент: есть слова-проклятия, и есть слова-благословения. И люди воспринимали эти слова как вполне реальный «продукт» – не менее реальный, а то и более – чем обычные материальные блага. Поэтому ущемлять себя в плане пищи и комфорта ради благословения – совершенно нормальная, работающая модель поведения. Важность этого Спасителем подчёркивается еще и через наставление, как поступать, если кто-то решается нарушить закон гостеприимства и милости: к таковым надо отнестись как к иноверцам, чужакам – к которым у любого иудея отношение было вполне определённым. Нам может показаться слишком радикальным такой подход: если не принимают, то совершить ритуальное отрясение обуви при оставлении этого селения – чтобы даже пыль с собой не унести оттуда. Но надо помнить: во всём этом – мудрейшая Божественная педагогика, которая далеко не всегда – нежная терапия, но иногда становится и решительным хирургическим действием – опять-таки, для блага пациента. Сегодняшнее чтение учит нас внимательности к тем людям, которые ожидают от нас того или иного участия в их судьбе. Сегодня не так остро, как в древности, стоит вопрос, где приклонить голову во время путешествия. Но если внимательно посмотреть вокруг – нетрудно понять, где и в чем мы можем послужить нашим ближним. И если эта потребность очевидна, а мы – высокомерно игнорируем, кто знает: не отрясёт ли этот незнакомец прах с обуви своей – и благословение Божие так и не заглянет в наш дом, а пройдет мимо?
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1209494
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О Ждущей Душе
Посылая Апостолов, Господь сказал: «входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему». И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него». И сегодня Апостол показывает, что происходит в душе, ждущей Бога, на которую приходит Его мир.
«Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер» (Рим.7:9-10). На какое-то время жить становится труднее. Но живая душа, во-первых, не будет обвинять в этом Божий закон. Она «знает, что закон духовен, а я плотян, продан греху». Живая душа видит, где добро, а где зло; она признает закон, и хочет следовать ему, «ибо желание добра есть во мне». «Хочу делать доброе», и даже «нахожу удовольствие в законе Божием». И ум, и воля, и чувства стремятся к свету. Но происходит что-то непостижимое: «не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». «Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю».
И душа убеждается, что это поистине «закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». Душа осознает свою греховную раздвоенность: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Ужас и состоит в том, что я прекрасно понимаю, чего я хочу; но я же хочу и противоположного! Хочу жить по духу, но хочу жить и по плоти.
Что же делать? – А только то, о чем пишет Апостол: увидеть это в себе, назвать все своими именами, и воскликнуть: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти»? Потому что только осознавший свою погибель примет слово о спасении, когда оно коснется его. А потом – от всего сердца воскликнет: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим»!