Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 6, СТИХИ 12 -19
6.12. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
6.13. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
6.14. Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,
6.15. Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,
6.16. Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
6.17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
6.18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
6.19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
«И пробыл всю ночь в молитве к Богу». Тут основание и начало христианских всенощных бдений. Жар молитвенный гонит сон, и восхищения духа не дают заметить течения времени. Настоящие молитвенники и не замечают того; им кажется, будто они только что стали на молитву, а между тем уж и день показался. Но пока дойдет кто до такого совершенства, надо поднимать труд бдения. Несли его и несут уединенники; несли его и несут общежительные; несли его и несут благоговейные и богобоязненные миряне. Но хоть с трудом приходится бдение, плод его остается в душе прямой, всегдашний — умиротворение души и умиление, при расслаблении и изнеможении тела. Состояние очень ценное в ревнующих о преуспеянии в духе! Оттого где заведены бдения (на Афоне), от них отстать не хотят. Все сознают, как это трудно; но отменить этот чин никому нет желания, ради той пользы, какую принимает душа от бдений. Сон больше всего успокаивает и питает плоть; бдение же больше всего смиряет ее. Выспавшийся вдоволь тяжел бывает на дела духовные и хладен к ним; бдящий — быстродвижен, как серна и горит духом. Если должно обучать добру плоть, как рабу, то ничем нельзя так успеть в этом, как частым бдением. Тут она испытывает вполне власть духа над собою и приучается покорствовать ему, а дух приобретает навык властвовать над нею.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.6:12. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
Господь все творит в наше научение, чтобы и мы также делали, как Он. Вот, например, Он намерен молиться. Он восходит на гору. Ибо молиться должно, успокоившись от дел и не пред лицом многих, и молиться через всю ночь, а не так, чтоб стать на молитву и сейчас же перестать.
Лк.6:13. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
Лк.6:14. Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,
Лк.6:15. Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,
Лк.6:16. Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
Избирает учеников после молитвы, желая научить, чтобы и мы, когда нам приведется поставить кого-нибудь на духовное служение, брались за это дело с молитвой, искали руководства от Бога и Его просили показать нам достойного.
Лк.6:17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
Лк.6:18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
Избрав двенадцать, сходит с горы, чтобы исцелить пришедших из городов и облагодетельствовать вдвойне, именно: по душе и по телу. Ибо слушай: «пришли послушать Его» – это врачевание душ; «и исцелиться от болезней своих» – это врачевание тел.
Лк.6:19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Пророки и другие святые не имели силы, исходящей от них, ибо они не были сами источниками сил. А Господь имел силу, исходящую от Него, ибо Он Сам был источник силы, тогда как пророки и святые получали особенную силу свыше.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ТОЛКОВАНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ОТРЫВКА
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
Лк.6:12. В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.
Лк.6:13. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
Лк.6:14. Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,
Лк.6:15. Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом,
Лк.6:16. Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.
Лк.6:17. И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,
Лк.6:18. которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.
Лк.6:19. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Об избрании апостолов евангелист Лука говорит согласно с Марком (Мк. 3:7–19), впрочем с некоторыми от него отступлениями.
«На гору помолиться». Это отмечает только Лука, как событие, указывающее на чрезвычайную важность последовавшего затем избрания апостолов.
«Наименовал Апостолами», т.е. дал им известное назначение, какое достаточно определяется названием «апостол» – посланник, уполномоченный (ср. Мф. 10:2).
«Андрея, брата его». Лука еще не упоминал Андрея и потому отмечает, что он был брат Симона. Напротив, отношение между Иаковом и Иоанном, как известное (см. Лк. 5:10), здесь не указывается.
Зилот – то же, что Кананит у Мф. 10:4.
Иуда Иаковлев, т.е. сын Иакова (лицо известное) – это тот же, кого Матфей называет Леввеем, прозванным Фаддеем (Мф. 10:3), а Марк – просто Фаддеем (Мк. 3:18).
«И, сойдя с ними» – после того, как сошел с избранными в апостолы с горы.
«Стал на ровном месте», – т.е. на одной из площадок, какие существуют в палестинских горах (ср. 2Цар. 1:21). Господь все же оставался в пределах горы, и потому следующая Его речь вполне может быть названа «нагорной» беседой.
«И множество учеников Его» – подразумевается: «также стало или остановилось». Под «учениками» понимаются вообще последователи Христа, кроме 12 апостолов.
«И страждущие от нечистых духов; и исцелялись». По более удостоверенному тексту, предлог «от» по-гречески обозначен частицей ἀπό, а не ὑπό, и перед словом «исцелялись» частица «и» – лишняя. Поэтому весь стих следует перевести: «и страждущие исцелялись от нечистых духов» (ср. в этом же стихе выражение: «исцелиться от» (ἀπό) «болезней своих»).
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/6
Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, повествуют о призвании Иисусом Христом двенадцати апостолов. Само слово «апостол» является греческим и переводится как «посланник» (или «посол»), то есть человек, представляющий свою страну в другом государстве.
Прошло более года с тех пор, как Христос стал проповедовать новое учение. За это время Он, несомненно, высказал перед Своими слушателями все, что надлежало им знать лично о Нем, и подтвердил сказанное особыми знамениями, дабы они могли уверовать в Него и принять слово Его за безусловную истину. Но все это надлежало знать не одним только иудеям. Именно поэтому Господь избирает двенадцать человек на особое служение среди множества людей, которые следовали за Ним и были слушателями Его проповеди и свидетелями Его чудес.
Само избрание апостолов, как всякое важное дело в земном служении Господа нашего Иисуса Христа, происходит после Его молитвы. Блаженный Феофилакт замечает: «Господь все творит в наше научение, чтобы и мы также делали, как Он. Вот, например, Он намерен молиться. Он восходит на гору. Ибо молиться должно, успокоившись от дел и не пред лицом многих».
Именно эти двенадцать человек, избранные Спасителем после Его молитвенного обращения к Богу Отцу, должны были стать ближайшими учениками Христа, чтобы в дальнейшем проповедовать Евангелие и устраивать Церковь.
Само же число двенадцать не является случайным: оно совпадает с числом двенадцати израильских колен. Ко времени проповеди Христа из двенадцати родов израильских сохранились только: Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной родов со времени завоевания Северного царства (722 год до Р. Х.) считались исчезнувшими. Евреи верили, что Бог приведет эти исчезнувшие, растворившиеся среди других народов колена на родину и восстановит народ Божий. Избрание же Христом двенадцати апостолов недвусмысленно свидетельствует, что это долгожданное время наступает.
Но Господь, вместо того чтобы восстанавливать прежний Ветхий Израиль, создает Израиль Новый – Церковь. Для этого Он избирает двенадцать родоначальников Нового Божиего народа, то есть апостолов, и посылает их в мир.
Борис Ильич Гладков пишет: «Сын Божий сошел с небес для спасения всех людей; слово Его должно было быть проповедано всем народам земли, а для этого необходимы были проповедники, которые усвоили бы все учение Его и, с верой в Него как Сына Божия, пронесли бы это учение по всему миру. Надо было выбрать таких проповедников, научить их и послать на проповедь, да и самих проповедников сделать достойными возлагаемого на них поручения… И Господь решил избрать таких проповедников и подготовить их к предстоящему им трудному делу».
Имена же этих учеников таковы:
Симон, которому Господь нарек имя Петр.
Андрей – брат Симона Петра, прозванный в Предании Первозванным.
Иаков и Иоанн Зеведеевы, сыновья Зеведея и Саломии.
Филипп, уроженец Вифсаиды.
Варфоломей, имевший и второе имя – Нафанаил.
Матфей, бывший мытарь, автор Евангелия.
Фома, чье имя имеет семитский корень, который можно перевести как «делиться пополам, удваиваться». Возможно, поэтому у Фомы было прозвище Близнец.
Иаков младший, сын Алфеев.
Симон Кананит, или Зилот (что значит «Ревнитель»), уроженец Галилейского города Каны.
Иуда Иаковлев, или Фаддей, брат апостола Иакова младшего.
И предавший Спасителя Иуда из города Кариот.
Как мы видим, дорогие братья и сестры, для продолжения проповеди Евангелия по миру Господь выбирает простых людей, наставляя их примером собственной жизни через любовь и милосердие, как и каждого из нас. Ведь и мы призваны быть благовестниками Евангелия Царства Божьего не только словами, но и примером всей своей жизни, проявляя деятельную и жертвенную любовь к Богу и ближнему.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-15-10-2020
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
В сегодняшнем дневном Евангелии мы читаем: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать». Лука уточняет, что сначала Иисус «взошел на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу», а затем, когда настал день, «призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6:12–13).
Сам Иисус избрал апостолов, чтобы доверить им передачу Своего послания; Сам Иисус создал Церковь, чтобы она была продолжательницей Его дела и хранительницей Его учения, передавая его из поколения в поколения. Об этом говорит святой Ириней Лионский во II веке в знаменитом, часто цитируемом тексте, посвященном церковному Преданию:
«…Не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие учители суть воры и разбойники. Посему, должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины. Что же? Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили нам писания? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?».
Эти слова содержат ответ тем еретикам древности, которые оспаривали монополию Церкви на интерпретацию учения Иисуса. Если Христос доверил продолжение Своего дела конкретной группе лиц, то почему какая-то иная группа должна иметь право на передачу и интерпретацию Его учения?
Сегодняшнее Евангелие содержит и упоминание об исцелении многих людей, которые приходили к Иисусу. В общей сложности мы находим в Евангелиях около тридцати пяти полноценных рассказов о чудесах, не считая кратких упоминаний о различного рода сверхъестественных событиях, сопровождавших жизнь и служение Иисуса. Но это число включает лишь те чудеса, которые более или менее подробно описаны Евангелистами. Что же касается общего числа совершённых Иисусом чудес, то оно не поддается подсчету: речь может идти о сотнях, если не тысячах исцелений и изгнаний бесов.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17826
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О СОВЕРШЕННОЙ СВОБОДЕ
Что такое свобода? Все ощущают ее важность. Но для одних свобода – исполнить любое свое желание. Другие, наоборот, считают наши желания причиной нашего порабощения. Для них путь к свободе – в умерщвлении желаний. Есть и такие, для которых важно лишь переживание своей свободы, ощущение безграничности возможностей. Сделать же выбор значит – от свободы отказаться. В Ветхом Завете о свободе говорится лишь как о свободе от физического рабства. И только в Новом Завете – торжество истинной свободы.
Воплотившийся Бог освобождает людей от власти бесов, от оков болезней, чтобы дать возможность сделать свободный выбор: либо пойти за Освободителем, либо, продолжая грешить, вернуться в прежнее рабство. Господь также освобождает от ветхозаветных предписаний, от этого «детоводителя ко Христу» (Гал.3:24). Дается даже – самим выбрать суд, которым хотим быть судимы. Не окажешь, или окажешь милость, и получишь: либо «суд без милости» (Иак.2:12-13), либо – наоборот. Но свобода выбора еще не есть совершенная свобода. В ней еще опасность, чтобы она не стала «поводом к угождению плоти» (Гал.5:13), или не послужила «соблазном для немощных» (1 Кор.8:9). Да и под «суд без милости» не долго угодить.
А ведь Господь обещал полную, совершенную свободу. Он говорил: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). А что такая свобода возможна, – свидетельствует апостол Павел в послании, написанном из римской тюрьмы. Когда-то уже сделавший с Божьей помощью свой главный выбор, он теперь снова стоит на развилке, стоит и говорит, как говорят люди, объятые нерешительностью: «Не знаю, что избрать»… Но между чем и чем он остановился? Оказывается, между жизнью и смертью. Обычный человек, если он в этой жизни преуспел – при мысли о смерти трепещет, видя в ней конец всякой свободы. А если он здесь порабощен и загнан в угол, то начинает стонать: «скорей бы меня Бог призвал»! Или рабская привязанность, или столь же рабское желание сбежать. А что выбирает Павел? Откуда его нерешительность? Страшит ли его дыхание смерти, или тяготит жизнь, полная бесконечных трудов и бед? Оказывается, его «влечет… то и другое»! Да, тут даже не «если Бог даст и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.4:15). Тут уже именно «влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». И он в конце концов ничего не выбирает, но с радостью принимает Божью волю: «И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере».
Вот – истинная свобода, победившая смерть. Это настоящее избавление «тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:15). И отсюда – радость Апостола и – гонениям, и даже желанию некоторых «увеличить тяжесть» его уз: «я и тому радуюсь, и буду радоваться. Ибо знаю, что это послужит мне ко спасению по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа». И отсюда – его уверенность и надежда, «что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». И один вид такого человека достаточен «для успеха и радости в вере», и «для умножения славы во Христе». И все ищут даже просто прикоснуться к нему, потому что и от него исходит сила, как от Иисуса Христа «исходила сила, и исцеляла всех».
Апостол и всех призывает «жить достойно благовествования Христова», – и чтобы это было в свободе, независимо от похвал или порицаний, «чтобы мне, приду ли я, … или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую». Тогда и гонения вдруг становятся знаком высочайшего доверия нам нашего Господа: «Потому что вам дано (!) ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне».
Когда человек молится? К сожалению зачастую тогда когда ему плохо, когда он нуждается в поддержке и опоре, в участии… когда Он вспоминает, что есть Тот, Кто может всё устроить, к Кому можно обратиться. Тогда мы говорим: Господи помоги нам сделать одно или другое… Просим у Бога чего-то конкретного, думая, что нам виднее.
Напротив, когда у нас всё хорошо, о Боге мы почти не вспоминаем. Мы думаем, что разберемся сами, ведь мы знаем, как нужно поступить… Намереваясь сделать что-то вполне ожидаемое, то в чем мы не сомневаемся, мы не дрожим и не прячемся. И даже, если дело непростое, мы оказываемся в себе уверены.
Однако в сегодняшнем чтении мы видим, что Христос поступает по-другому. Несмотря на то, что Он Бог, Творец мира, который о нем промышляет и знает будущее, Он все же уходит на гору и молится всю ночь.
Зная, как труден для большинства из нас опыт молитвы, не сложно предположить какое впечатление на слушателей производит эта история. Мы с трудом молимся в течение нескольких часов на богослужении, а здесь речь идет о целой ночи! Кто-нибудь может вспомнить Его собственные слова, о том, что не стоит быть в молитве многословным… Ведь Богу виднее, в чем именно мы нуждаемся
Как же, предупредив нас от многословия, Христос Сам молится всю ночь… Неужели и Он многословен? Отнюдь, нет. Но как же тогда это понимать?
Все дело в том, что молитва — это не просто перечисление нужд и требований, разного рода воздыханий и просьб. В первую очередь молитва — это глубоко личная беседа с Богом, предстояние перед Ним и сыновняя и дочерняя встреча с ним как с Отцом. Нуждался ли в этом Христос по Божеству? Нет. Как не нуждался и по человечеству, потому что в Нем обитала все полнота Божества телесно. Но Бог и в воплощении не нуждался, Он сделал это ради нас. То же самое мы видим и сегодня. Он не нуждается в молитве, но являет ее в своей жизни, чтобы показать нам этот пример. И если молитва — это общение, то хорошим общением можно увлечь так, что не хватит и ночи. Конечно, нередко люди представляют себе молитву, как вычитывание определённых текстов. Представить себе, что ты всю ночь что-то читаешь, что тебе надо вдумываться, вчитываться, осознавать, что имел в виду написавший… такая молитва действительно будет чрезвычайно тяжелой. Но если ты молишься в своем сердце, если молитва для тебя это не просто вычитывание, но диалог, в котором ты обращен к Творцу, — она будет для тебя как интересная беседа в которой ты не будешь скучать и подбирать слов, она будет наполнять тебя как вдохновение.
Утром Христос спускается с горы и выбирает апостолов. Естественно, Он знает, кого выберет и не боится ошибки. Но Он показывает нам, как важно даже в том, что знаешь, в том в чем абсолютно уверен, подойти к делу вместе с Богом, помолившись пребыть в Его воле, и действовать с Его помощью.
ПРОПОВЕДЬ ПРОТОИЕРЕЯ ПАВЛА ВЕЛИКАНОВА
История с избранием двенадцати апостолов из числа всех, кто следовал за Иисусом, примечательна по нескольким причинам.
Во-первых, этому решению предшествовала продолжительная молитва Иисуса на горе. Мы не знаем ничего, о чем молился всю ночь Иисус — но евангелист Лука счел важным это упомянуть.
Во-вторых, при более тщательном анализе состава апостольской общины, возникают серьезные недоумения. Иисус берёт Себе в помощники — как бы так помягче выразиться — ну совсем не профессионалов. Даже не дилетантов. Он берёт настолько разных людей, с разным образованием, интеллектом, темпераментом, из совершенно отличных социальных слоёв — что попытки найти нечто фундаментально общее, что бы связало апостолов воедино — тотчас проваливаются. Точнее, есть только одно — они хотят быть с Иисусом. Но ведь таких было гораздо больше, нежели чем избранных двенадцать!
В третьих, несмотря на тщательный, после ночной молитвы, «кастинг» кандидатов на апостольское служение, среди избранников оказывается предатель.
И вот смотришь на всё это — и недоумеваешь. Неужели в толпе почитателей не нашлось более подходящего кандидата вместо Иуды Искариота? Неужели Иисус — проглядел, ошибся? Неужели в этот момент Его Божественное всеведение и премудрость каким-то неведомым образом притупились?
Но если посмотреть на этот слишком пёстрый для любой человеческой логики апостольский состав с более высокой точки — то неожиданно для себя вдруг начинаешь понимать: а ведь здесь есть какая-то особенная, не наша, не земная, не человеческая логика. Бог приходит к людям и говорит им: вы все одинаково мне дороги. Такие странные и разные. Верные и подлые. Простодушные и хитромудрые. Прямолинейные и лжецы. С душой нараспашку — и спрятавшиеся под крепким панцирем своих комплексов и претензий. В этом апостольском выборе Бог через уста Иисуса говорит: Мне не нужен «спецназ». Моя любовь — самая лучшая педагогика, которая и каменное сердце может превратить в жаркий костёр, лишь только прикоснётся к нему. И чем больше между вами разница, тем сложнее будет вам учиться прилаживаться друг ко другу, не ссориться, терпеть и не конфликтовать. Но тем и ценнее та любовь, которая в этих трудах по преодолению своего эгоистического комфорта будет постепенно разгораться в ваших сердцах. Поэтому пусть именно так и будет: рыбак рядом с налоговой полицией, монах рядом с женатым, эстет рядом с простецом, фанатично религиозный рядом с предателем. Отличный состав — который когда пообивается друг об друга за эти три с половиной года, будет совершенно иного качества!
Как важно помнить о том, что любое наше окружение — это огромны дар Величайшего Педагога Вселенной — Господа Бога — адресованный непосредственно нам с единственной целью: помочь нам стать другими, гораздо лучше, нежели чем мы даже можем себе вообразить в самых смелых мечтаниях о себе!…
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Рассказы о призвании апостолов есть у всех четырех евангелистов, а систематизированный список апостолов мы находим в трех Евангелиях: от Матфея, от Марка и от Луки. Сопоставление евангельских перечней учеников и их согласование между собой — особая исследовательская работа, которая, конечно, довольно интересна и увлекательна. Но значительно более интересным видится другой вопрос: каким образом, для чего в эту группу людей проник Иуда Искариот? Неужели Христос, будучи всеведущим Богом, не знал о том, что Иуда станет предателем? А если знал, то зачем же Он избрал для Своей миссии этого человека? Ведь если бы Христос этого не сделал, то и Иуда не совершил бы своих страшных грехов, он бы не предал, и он бы не окончил свою жизнь самоубийством. Неужели Христос специально избрал Иуду для того, чтобы он в дальнейшем погиб? Как это все согласуется с человеколюбием и всеведением Бога?
Попыток ответа на эти вопросы существует неисчислимое множество. Ответы искали богословы, философы, историки, писатели, поэты, ответы искали и те, кто нам неизвестен по имени, и кто не попадает ни в одну из перечисленных категорий. Ответы искали простые читатели Евангелия.
Существуют ли такие ответы, которые в полной мере смогли бы объяснить эту тайну? Нет. Это — пути Божии, они в полной мере не могут быть постигнуты человеческим разумом. Но попытаться мы можем. К примеру, так, как это сделал святитель Амвросий Медиоланский. Ему принадлежат такие слова: «Избирается также Иуда, не из-за неосмотрительности, но по божественному смотрению. Какова сила истины, которую не мог ослабить даже враждебный слуга! Какова благость Господа, пожелавшего, чтобы мы скорее усомнились в Его выборе, чем в Его любви! Он принял на Себя человеческую тленность, не отказываясь даже от этой стороны человеческой немощи. Он пожелал быть оставленным, быть преданным Своим апостолом и спутником, чтобы ты, когда тебя оставит и предаст друг, спокойно претерпел, что выбор твой оказался неверным, а благодеяние тщетным».
Из слов святителя Амвросия видно, что Иуда был избран Христом «по божественному смотрению». Древний святой не видит в этом избрании ошибки. Да и могла ли быть ошибка? Ведь в момент избрания Иуда был совершенно искренним человеком, он, как и все другие апостолы, нес свое служение рядом со Христом три года, к нему не возникало каких-либо нареканий. Но человек изменчив, и в какой-то момент, который невозможно точно установить, Иуда сделал неправильный выбор. Точно также, как и каждый из нас может ошибиться, причем ошибиться очень сильно, так, что прощение покажется невозможным. После взятия Христа под стражу под воздействием страха большинство апостолов сделали неправильный выбор: они испугались, апостол Петр и вовсе предпочел сказать, что не знаком со Христом. Но никого, кроме Иуды, не захлестнуло отчаяние. Никто не сдался под натиском собственного греха, собственной ошибки.
Пример Иуды имеет для всех верующих двоякую назидательную пользу. О первой сказал святитель Амвросий: любой человек может быть предан другим, самым близким. Это произошло со Христом, значит это может случиться и с нами. Но это не конец, предательство не должно приводить к отчаянию. Вторая же сторона назидательного примера Иуды в том, что любой может сам оказаться предателем, происходит это всегда незаметно, никто не может быть в себе абсолютно уверен, каждый из нас ходит по краю пропасти. Но и собственное предательство — это тоже не конец. Это просто грех. Тяжелый, может быть самый тяжелый, но такой, какой Бог может и хочет простить.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201015