Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, ГЛАВА 21: 37 — ГЛАВА 22:1 -8
-
Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.
-
И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.
-
Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
-
и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
-
Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
-
и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
-
Они обрадовались и согласились дать ему денег;
-
и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
-
Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
-
и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Вошел сатана в Иуду и научил его, как предать Господа: тот согласился и предал. Вошел сатана потому, что была отворена для него дверь. Внутреннее наше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтоб отворили. Чем же оно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все это клонится на сторону сатаны, в того он и входит; у кого, напротив, все это клонится на сторону Господа, в того входит Господь. Что входит сатана, а не Господь, в этом виноват сам человек. Не допускай сатане угодных мыслей, не сочувствуй им, не располагайся по внушению их, и не соглашайся на них, – сатана походит-походит около, да и отойдет: ему ведь ни над кем не дано власти. Если же завладевает он кем, то потому, что тот сам себя отдает ему в рабство.
Начало всему злу – мысли. Не допускай худых мыслей и навсегда заключишь тем дверь души твоей для сатаны. А что мысли приходят недобрые – что же делать; без них никого нет на свете, и греха тут никакого нет. Прогони их, и всему конец; опять придут, опять прогони – и так всю жизнь. Когда же примешь мысли, и станешь ими заниматься, то не дивно, что и сочувствие к ним явится; тогда они станут еще неотвязнее. За сочувствием пойдут худые намерения то на те, то на другие недобрые дела. Неопределенные намерения определятся потом расположением к одному какому-либо; начинается выбор, согласие и решимость – вот и грех внутри!
Дверь сердца отворена настежь. Как только согласие образуется, вскакивает внутрь сатана, и начинает тиранствовать. Тогда бедная душа, как невольник или как вьючное животное, бывает гоняема и истомляема в делании непотребных дел. Не допусти она худых мыслей – ничего бы такого не было.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/2020-12-25
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.21:37. Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою.
Лк.21:38. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.
Евангелисты, особенно три первые, не передали очень многого из того, чем учил Господь. Правда, и сам Иоанн умолчал об очень многом, однако ж, он сверх того, что передали трое, изложил некоторые высшие уроки Господа. Господь, как можно догадываться, многим и высоким истинам учил собирающихся во храме. Что евангелисты сказали немногое, ибо и не желали объявлять всего, это видно как из многого другого, так немало можно заключить о сем и из того, что они, тогда как Господь учил почти три года записали так мало Его уроков, что, по моему мнению, не заслуживает порицания тот, кто сказал бы, что их можно было бы передать менее чем в целый день. Итак, святые евангелисты из многого написали немногое, чтобы лишь только передать вкус сладости. Господь говорил не со всеми одинаково, но каждому предлагал полезное. Поэтому народ с утра приходит к Нему. Ибо благодать изливалась из уст Его. А ночью Господь удалялся на гору, показывая нам, что во время тишины ночной нужно беседовать с Богом, а днем во время столкновений с людьми приносить им пользу, и ночью собирать, а днем раздавать собранное. Сам Он не нуждался в молитве или общении с Богом. Ибо Сам будучи Бог, не имел в чем бы Ему смиряться, но для нас положил это в образец, чтобы мы во время ночи, подобно колодезям, забирали в себя сток из духовных жил – молитвы, а днем из нас вычерпывали бы те, кои нуждаются в полезном. Смотря на то, как тогда народ с утра приходил к Иисусу слушать Его, иной сказал бы, что к Нему идут слова Давида: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя» (Пс.62:2).
Лк.22:1. Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою,
Лк.22:2. и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа.
Книжники искали убить Его (Иисуса). Поскольку же наступало время пасхи, и они, поэтому видели для себя опасность от собирающегося народа, особенно на праздник, то они изыскивали, наконец, способ, как бы убить Его, не подвергаясь никакой опасности.
Лк.22:3. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати,
«Вошел же сатана в Иуду», «одного из числа двенадцати», то есть одного из приближенных и искренних учеников. Никто не надейся на самого себя, но будь внимателен к своей жизни, потому что имеешь страшного врага. Некоторые же слова: «одного из числа двенадцати» понимали так: дополняющего только собой число апостолов, но не истинного апостола и ученика. Ибо что за истинный ученик тот, кто воровал опускаемое в ящик? (Ин.12:6).
Лк.22:4. и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им.
Лк.22:5. Они обрадовались и согласились дать ему денег;
Лк.22:6. и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе.
Таким образом Иуда принял вошедшего в него сатану и согласился предать Иисуса ищущим Его. Ибо это означает слово «обещал», то есть окончательно заключил условие и договор. И искал удобного времени, когда бы застать Его (Иисуса) без народа, то есть наедине, и предать им. «Начальниками» называет здесь начальников над зданиями храма, или надзирателей за благочинием. Ибо римляне приставили некоторых надсмотрщиков за народом, чтобы он не возмущался, ибо был мятежен. Этих-то называет начальниками (по церковно-славянски – «воеводами»). А быть может, воеводами названы те, кои, принадлежа к составу священническому, имели военные должности. Ибо, страдая любовью к первенству, они вмешивались и в такие должности. Поэтому и назвал их воеводами храма, быть может, с тем, чтоб чувствительнее задеть их.
Лк.22:7. Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,
Что пасха, по-еврейски называемая фасек, означает выход из Египта, об этом многие говорили, и вообще все, что совершалось тогда в этот праздник, святые изъяснили. А нам нужно сказать о том, какой день называется днем опресноков. «Днем опресноков» называет четверток, в вечеру которого нужно было закалать пасху.
Лк.22:8. и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.
Итак, в четверток, быть может, утром, Господь посылает учеников Петра и Иоанна, одного как любящего, другого как любимого, посылает в «чужой» дом; ибо ни Сам, ни ученики не имели собственного, иначе Он совершил бы пасху у кого-либо из учеников. Смотри, какая бедность! Посылает их к человеку неизвестному, чтобы показать, что Он и страдания воспринимает добровольно. Ибо если бы Он не желал страдать, то, преклонив ум сего неизвестного человека к принятию их (Себя и учеников), Он мог бы и в иудеях произвести то, что Ему угодно.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
Уже первые строки этого отрывка показывают то внутреннее напряжение, в котором существует христианское сознание. Это существование в истории, красоту и величие которой ты наблюдаешь и временность и бренность, которой ты так же отлично осознаешь. Мы знаем, что большинство вещей, которые нас окружают, скоро сломаются и исчезнут – так уж устроен современный мир. Однако есть что-то в нашей жизни, о прекращении существования чего мы даже не думаем: наши храмы, города, памятники архитектуры. И дело не в том, что мы вообще не можем себе представить их разрушения, двадцатый век с его уничтожением храмов и памятников старины, слишком явственно показал нам реальность всего этого… Просто мы рождаемся и живем радом с ними, они кажутся нам частью нас самих… И они, конечно же, очень красивы.
И вот в сегодняшнем чтении мы слышим, как люди, окружающие Христа, восхищаются великолепием иерусалимского храма, камнями и деревянными узорами, которыми он украшен… Слушая эти строки важно понимать, что для людей этот храм был не просто одним из дорогих сердцу памятников архитектуры, пусть даже и самым красивым… Он был центром их жизни, их веры, их надежды… Все, самые красивые здания в мире были для них ничем по сравнению с храмом… Сколь бы величественны ни были Колизей или пирамиды – они были просто языческими строениями, а храм был местом особого присутствия Божьего на земле, в нем приносились жертвы, в нем стоял ковчег Завета…
И вдруг люди, восхищающиеся храмом слышат: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. Какой ужас должно быть охватил тех, кто это слышал.
Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? – спрашивают они.
Интересно, что Христос, говоря о разрушении храма и города, вписывает их в общий контекст разрушений последних времен. В своем рассказе, он объединяет две реальности, будто бы показывая, что природа этих разрушений одна – это суд и дни отмщения всей неправде мира сего. Из пророческих писаний мы знаем, что богоизбранный народ должен был распространить завет с Богом на все племена земные. Вместо этого, изменив своему духовному предназначению, он свел всю свою миссию к национальной борьбе и был побежден и раздроблен и разведен в плен по всем народам… Город и храм, которым так восхищались современники Христа, был разрушен в семидесятом году. Вероятно, это произошло потому, что он стал местом не духовного, а лишь национального возрождения.
Слушая эти слова, мы понимаем, что они имеют отношение не только к конкретным историческим событиям, но являются предупреждением и христианской цивилизации… Сосредоточившись на временном, сколь бы прекрасным и вдохновляющим оно ни было, мы можем не расслышать зова вечности, призывающей нас к исполнению воли божией, к поиску того, что по-настоящему прекрасно и нерушимо…
ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ
История предательства Иудой Искариотом своего Учителя вот уже на протяжение двух тысяч лет не даёт покоя ни богословам, ни писателям. Чего только не напридуманно и не написано – кто в осуждение, а кто и в оправдание этого поступка, ставшего притчей во языцех. Почему именно Иуда – а не какой-то другой ученик – стал предателем? При том, что в Евангелии достаточно мест, где мы видим, как между учениками возникает то распря, то они начинают прекословить Христу, то просто находятся в какой-то параллельной вселенной по отношению к словам Учителя. В подобных конфликтных ситуациях Иуды нет: он всегда находится в тени – при том, что именно у него – вся казна этой немногочисленной группы. Другими словами, ему однозначно доверяют. И этот, казалось бы, на редкость безупречный ученик – вдруг становится предателем.
Конечно, мы до конца никогда не сможем понять, что же именно двигало Иудой, когда он решился на предательство. Была ли тому причиной его болезненная алчность, любовь к деньгам – тогда непонятно, почему он раскаялся и швырнул обратно к первосвященникам полученные тридцать сребренников. Может, это было глубокое разочарование в Иисусе как потенциальном вожде народного восстания? Или – это была безумная попытка спровоцировать своего Учителя на более активные действия, чтобы показать реальность Его Мессианского достоинства? А может, и вообще было что-то другое – о чем даже сами апостолы и не догадывались. Однако есть одна совершенно очевидная деталь: Иуда, в отличие от других апостолов, был очень скрытным, или, как говорят в народе, «себе на уме». Никто не знал – кроме Самого Христа – какая каша варилась в голове Иуды. В своем внешнем поведении он был вполне корректен. С Учителем не спорил, со всеми дружил, имел ровные отношения. По отношению к деньгам был внимателен и аккуратен. Кроме скрытности, всплывает на поверхности ещё одна черта: это ощущение собственной исключительности. Мы не знаем целиком того тщательно выстроенного плана, который долго вызревал в голове Иуды – предательство было всего лишь одним из шагов. Но судя по силе раскаяния – этот план был гениален. И тем более драматичен его полный провал. Не было бы уверенности в собственной гениальности – и отчаяние не оказалось бы смертельным.
Произошло бы предательство, если бы Иуда был более открыт и искренен? Если бы он не так сильно верил в себя, в свою исключительность? Возможно, и тогда его имя не стало бы нарицательным. Знай другие апостолы о том, какие мысли бродят у Иуды, они бы не оставили это без внимания. Ведь до самого последнего момента, когда вместе с Иудой пришли воины, чтобы арестовать Иисуса, никаких подозрений у апостолов не было и в помине.
Вот почему в молитве, которую всякий раз читают перед Причащением, есть такие слова: «Ни лобзания ти дам, яко Иуда». Неспроста нам напоминают, что путь Иуды ни для кого из нас не закрыт. Чтобы не уподобиться предателю, следует всегда помнить: закрытость, самодовольство, вера в силу своего разума, долго вынашиваемые планы – всё это может в какой-то момент сыграть злую шутку – и думая всех перехитрить, в итоге человек перехитрит только самого себя.
Не доверять себе, не стесняться поверять свои мысли Священным Писанием, быть предельно открытым в общении с духовником и близкими людьми – и никогда не утверждать горделиво, что я-то уж точно Иудой не стану – вот реально работающие способы избежать участи предателя!
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О Священнике и священниках
Назначение священства – быть посредником между человеком и Богом. Люди всегда чувствовали вину пред Высшим Существом, и всегда желали, чтобы кто-то заступился за них, принеся умилостивительную жертву. Предоставленные своей воле, люди порой приносили даже сынов и дочерей. Но Бог, устанавливая завет с Израилем, повелел приносить животных. Бог назначил потомство Левия, одного из двенадцати колен Израиля, совершать эти жертвоприношения. И вдруг, спустя почти полторы тысячи лет, обнаруживается полная «немощь и бесполезность» этих установлений! Как же трудно было евреям понять и принять это! Но, с другой стороны, как же трудно принять и почувствовать Новый завет без Ветхого!
Ветхий завет называется тенью Нового. Что такое тень? Но предмет, не имеющий тени, тут же утрачивает свою реальность. Ветхий закон «ничего не довел до совершенства», и подлежит упразднению, по причине «немощи и бесполезности». Но именно ветхозаветным языком Апостол объясняет истины завета Нового.
Для евреев каждое слово Писания было священно, и Апостол указывает на слова псалма, где уже за тысячу лет до Христа говорится о двух типах священства, и уже там преимущество отдается священству «по чину Мелхиседека». Как замечает Павел, «те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «клялся Господь и не раскается: Ты Священник вовек по чину Мелхиседека». Апостол говорит, что Иисус Христос и есть этот Священник. Те были «поручителями» и «ходатаями» Ветхого завета. Он же – «поручитель», «ходатай» завета Нового. Союз, мир должен быть прочным. Чтобы восстановить мир, «ходатай» нужен авторитетный, уважаемый обеими сторонами. Он должен гарантировать возмещение причиненного ущерба, ставшего причиной разрыва. Он должен и подтвердить серьезность намерений сторон впредь не нарушать мира. И всегда необходима кровь, как самое твердое свидетельство.
Итак, то священство кончается, и восстает Священник иной. «Тех священников было много, потому что смерть не допускала быть одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
Итак, тех было много, а Он – Один. А как же мы, христианские служители Алтаря? Уже встал Иной, Один. А нас опять, как в Ветхом завете, много. Кроме того, слово «священник» в нашем, христианском смысле, в новозаветных книгах не употребляется ни разу. Есть «епископы» и «пресвитеры», надзиратели и старейшины. И думается, что как Господь запретил называть кого-либо «учителями», «наставниками» и «отцами», так же Он запретил бы называть кого-либо и «священниками». Потому что Один у нас Священник – Христос, единожды принесший Самого Себя в жертву, достаточную для искупления всех людей.
Но служители Христовы все-таки именуются и «учителями», и «наставниками», и «отцами» (1 Кор.4:15; 12, 28), разумеется, помня, Кто есть единый истинный Учитель, Наставник и Отец. Так же и – «священники» христианские помнят, что, совершая Богослужение, они не новые жертвы приносят, но дают возможность всем людям, всегда и везде быть причастниками Его единой истинной и совершенной жертвы.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ
Из сегодняшних слов евангелиста Луки мы узнаем о том, что восхождение на гору Елеонскую было у Иисуса в обычае.
Горы всегда имели особое значение для человека. Даже в наши дни пребывание в горах ассоциируется в сознании многих людей не только с чистым воздухом и прекрасными пейзажами, но и с освобождением от суеты, возможностью побыть наедине с собой, с природой и с Богом. В сознании ветхого Израиля горы однозначно ассоциировались с присутствием Божиим. Псалмопевец говорит: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 120:1–2).
Далее Лука наиболее подробно из всех евангелистов говорит о предательстве Иуды. Он упоминает о роли сатаны в предательстве Иуды. По мнению некоторых исследователей, схватка начинается с того, что диавол внедряется в самую сердцевину окружения Иисуса — в избранный круг двенадцати апостолов, выбирая одного из них в качестве своей жертвы. Согласно Луке, сатана не просто искушает Иуду: он входит в него.
Однако Иуда — отнюдь не пассивная жертва. Он не превращается в одержимого, подобного тем, из кого Иисус изгонял бесов. Он действует хладнокровно и расчетливо, следуя заранее составленному плану, а отнюдь не движимый против своей воли какой-то иной силой (как это было с одержимыми, которые прибегали к Иисусу и падали к Его ногам). Сатана вошел в Иуду, он же объявляется инициатором предательства, что, впрочем, не снимает ответственности с Иуды.
В каком смысле в Иуду вошел сатана? Очевидно, именно в том, что он перестал выполнять волю Бога и стал на службу диаволу. Он сделал это добровольно, а не по принуждению. В этом его отличие, например, от той женщины, которую «связал сатана» и которую Иисус исцелил от тяжелой болезни (Лк. 13:16). Сатана может воздействовать на людей, причиняя вред их телу, но при этом не затрагивая их душу (Иов. 2:6).
Каким образом тот, кому была дана власть над нечистыми духами, сам оказался в их власти? Почему тот, кто изгонял бесов, в конце концов стал вместилищем сатаны? В Евангелии мы не найдём ответа на поставленные вопросы. Иисус постоянно напоминал людям о том, что каждый из них стоит на распутье — перед выбором между добром и злом, Богом и диаволом. И выбор каждого человека, в конечном итоге, зависит от него самого. Диавол может искушать его, побуждать или принуждать к тем или иным действиям, но от человека зависит — поддаться на искушение или преодолеть его.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/18136
В своем последнем интервью великий немецкий философ Мартин Хайдеггер произнес: «Только Бог еще может нас спасти. Нам остается единственная возможность: в мышлении и поэзии подготовить готовность к явлению Бога или же к отсутствию Бога и гибели». О религиозных взглядах Хайдеггера до сих пор идут ожесточенные споры. Но упомянутое интервью позволяет говорить, что во взглядах мыслителя произошел определенный сдвиг — если раньше Хайдеггер стоял на атеистических позициях, то перед смертью явно приблизился к вере в Бога. Итак, немецкий философ выражает надежду, что человечество способен спасти только Господь. Думаю, что для человека, пережившего ужасы второй мировой, эта мысль вполне была естественной.
В сегодняшнем евангельском чтении речь идет о днях, которые предшествовали событию, когда пришедший к людям Бог спас всех нас. Христос в последний раз посещает Иерусалим. Этот город тяготит душу Спасителя — Он предвидит что произойдет с Ним здесь вскоре. Христос в светлое время дня учил людей под сводами храма Соломона. Вечером же удалялся в дом Своего друга Лазаря. Приближался праздник иудейской Пасхи (Песах) — торжественного воспоминания освобождения древних евреев из-под власти Египта. В тот год праздник имел особый характер — Песах совпал с субботним днем. Отмечать праздник необходимо было, повторяя трапезу иудеев перед исходом из Египта. Главным блюдом являлся ягненок, запеченный особым образом — полностью, без раздробления костей. Спаситель знал, что приближавшийся Песах станет для Него не праздником, а днем смерти. Потому Христос обращается к ученикам с просьбой организовать пасхальную трапезу не накануне субботы, а на день раньше. Вечером в четверг Спаситель в последний раз разделит ужин со Своими учениками. На Тайной вечери Он попрощается с ними и совершит Евхаристию — таинство, в котором верующий духовно умирает и воскресает со Спасителем.
В повествовании о Тайной вечери мы видим, как иудейский обычай наполняется принципиально иным смыслом. Пасхальный агнец становится символом Христа — святого и чистого Сына Божьего, Которого жестокие люди умертвили. Но эта смерть становится не концом истории Спасителя, но началом новой эпохи — эпохи восстановленного общения человечества с Отцом Небесным. Несмотря на грехи людей, эта связь продолжает существовать. Рука Божья протянута каждому из нас. Здесь уместно вспомнить фреску Микеланджело «Сотворение Адама». Руки Господа и Адама направлены друг к другу. Десницу Божию художник изобразил напряженной, а вот Адам как будто расслаблен. Но даже в таком состоянии для соединения с Господом первому человеку нужно всего лишь приподнять палец. Мартин Хайдеггер был, безусловно, прав. Только Бог способен нас спасти — без Него все наши усилия по постройке рая на земле оборачиваются ужасами национал-социализма или коммунизма. Но в том и дело, что спасение уже совершено Христом. Агнец Божий уже совершил подвиг искупления. Всё, что требуется от нас, напрячь хотя бы один палец и уцепиться за протянутую десницу Божию. И таким образом выбрать правду Господню и отринуть фантазии о собственном всесилии.
Профессиональные филологи, прочитав тот отрывок, который мы только что услышали, сказали бы, что он имеет очень продуманную структурную организацию. Присмотритесь, именно днем, при стечении народа, на виду у всех Христос проповедует в храме. Говорит слова о Боге. О всем самом высоком, чистом, прекрасном. Именно днем он посылает Своих учеников, Иоанна и Петра, чтобы они приготовили пасхальную трапезу. А как действуют фарисеи и Иуда? Они действую тайно. Чтобы никто не видел. Лучшее время для таких дел — сумерки, когда очертания предметов размываются. Когда нормальные люди готовятся отойти ко сну, активизируется тот, у кого мысли нечисты.
День и ночь, свет и тьма здесь не просто указание на время суток. Они становятся своеобразными символами духовных состояний тех, кто действует на их фоне. Святой не просто находится во свете божественной благодати. Все его мысли, слова и дела протекают таким образом, как если бы они были выставлены на всеобщее обозрение. Ему принципиально нечего скрывать. Здесь нет второго дна. И напротив, любой грех зарождается во тьме, где-то в подвалах души, в помрачении помысла. Именно поэтому он стремиться к тому, чтобы скрыться не только от посторонних глаз. Он хочет не выглядеть грехом и для своего носителя. Грешник всегда оправдывает свои поступки. Заворачивает их в красивую, благовидную обертку. Как еще иначе договориться с совестью?
В этом смысле предательство, на которое решается Иуда, не есть какой-то из ряда вон выходящий поступок. Банальная страстишка, прикрытая благовидными намерениями. Христианские толкователи говорят, что Иуда был одержим сребролюбием. Иными словами, любил деньги. Однако, совершая грех, он оправдывал себя тем, что совершает великое дело. Он убедил себя и на какое-то время искренне поверил, что предательство Учителя принесет реальную пользу себе, всему еврейскому народу, и Самому Христу.
Так действует любая страсть и причем в каждом. В этом смысле сребролюбие и предательство Иуды ничем не хуже и не лучше гордости, злобы, вражды, тщеславия, неприязни и много другого, чем может страдать человек. Ничем не отличается от того, что зарождается где-то в сумерках нашей души и нашего сознания и что сами для себя мы очень прекрасно и убедительно оправдываем.
Поэтому и советует нам христианская традиция: пусть каждая мысль, всякое наше слово и дело проходит проверку светом. Возможно, мы не чувствуем Бога так хорошо, как его чувствовали святые. А потому не всегда наша совесть является хорошим советчиком. Порой она молчит, думая, что мы находимся в темной комнате и никто ничего не видит и не заметит. Зато у нас есть наши ближние. Пусть они и будут нашей проверкой. Все что нами думается, говорится, делается, должно быть так, как если бы мы думали, говорили, делали все это перед лицом тех, кого мы любим, ценим, уважаем. Чей авторитет и мнение для нас особо ценны. Именно об этом слова апостола: «исповедайте друг другу согрешения ваши». Именно за это усердие Господь никогда не оставит нас одних в кромешной тьме, но обязательно даст Свою благодать и выведет к дневному свету.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201225
Вопрос о виновности Иуды — вечный вопрос. Он возникает вновь и вновь. Это, конечно же, неудивительно. Во-первых, для его появления есть основания в самом тексте Священного Писания, а во-вторых, невозможно не чувствовать, что не так-то и сложно каждому из нас было бы оказаться на месте бывшего апостола. В сегодняшнем евангельском отрывке апостол Лука ничего не говорит про личный грех Иуды. Он говорит просто: «Вошёл же сатана в Иуду». Вроде бы, сам Иуда тут ни при чем. Он всего лишь объект действия злой силы. Несмотря на краткость изложения этой истории апостолом Лукой и на отсутствие в этом фрагменте какого-либо упоминания о воле самого Иуды, древние толкователи едины во мнении: не может никакой дух обладать человеком против воли человека. Сам Бог, по мысли апостола и евангелиста Иоанна Богослова, вынужден стоять и стучать (ср. Откр. 3:20), ждать ответного отклика для того, чтобы войти к человеку. Тем более, для того, чтобы злой дух вошёл в человека, должны быть серьёзные предпосылки в действиях самого человека. К примеру, святитель Иоанн Златоуст говорит так: «От нас самих зависит: если мы хотим, то [злой дух] бывает велик, и если хотим, бывает мал. Если мы внимательны к себе, и находимся вместе с Царём нашим, то он умаляется, и в борьбе с нами бывает не сильнее малого дитяти; а когда мы отдаляемся от Царя своего, тогда дьявол весьма надмевается, рыкает и скрежещет зубами, заметив, что мы лишились великой помощи».
В случае с Иудой всё давно известно, Евангелие повторяет эту мысль неоднократно: апостолу Луке дало возможность написать так, как он написал, иудино сребролюбие. Оно стало причиной невозможности оказать сопротивление злому духу. Благодаря ему Иуда превратился в объект действия злой силы. Именно поэтому Христос Спаситель и, вслед за Ним, учителя Церкви призывает всеми силами избегать любого греха, любой страсти, ведь в перспективе они лишают человека свободы, уничтожают Божий замысел о человеке, они открывают возможность к тому, что мы перестаём сами за себя принимать решения и становимся теми, в кого кто-то вселяется и через кого начинает действовать враждебная человеку сила. Действие этой силы, которая через открытые грехами двери входят в человека, всегда приводит к одному и тому же финалу, приблизительно к такому же, к какому пришёл в конечном итоге Иуда.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201225
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШАРГУНОВ
Перед нами — последние дни Спасителя между Его торжественным Входом в Иерусалим и ночью, когда Он был предан. «Днем Он учил в храме». Господь был неутомимым проповедником. Он проводил день среди народа в храме, проповедуя перед лицом открытого противостояния, посреди тех, кто — Он знал — искал возможности погубить Его. «А ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» — в уединении с Богом. И все святые, наученные Господом, обретали свою силу в уединенной молитве — прежде чем распахнуть двери своих пустынных келий народу. Они могли встретиться с человеческим горем, потому что приходили к народу от Божественного света.
Но рано утром Господь снова был в храме. «И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его». Накануне Крестных Страданий Господа, подчеркивает Евангелие, весь народ Божий проводит свои дни с утра до вечера в слушании Христа. Мы видим, что вкус и потребность в слушании слова истины у простых людей порой бывает несравненно большим, чем у тех, кто славится многой ученостью и богословскими познаниями.
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа». Этот праздник — воспоминание об избавлении Израиля от египетского рабства и прообразование той ночи бдения Господу, когда Бог сокрушит железное иго, как сказано в Книге Исход (Исх. 12:42), и навеки освободит Свой народ от всякого рабства. И по мере приближения этого праздника первосвященники и книжники, забыв о всех своих богословских проблемах, думают об одном — как погубить Христа, невзирая на народ, все более явно идущий за Ним. Что предпринять, несмотря на свой страх перед народом? В храме Господь возвестил суд над Иерусалимом и духовными вождями его. Только после этого враги Христовы приступают к осуществлению своего заговора. Они ищут, как бы им избавиться от Него.
Решение приходит от сатаны, достигающего успеха среди самих двенадцати. Начало Страстей Христовых Евангелие от Луки связывает с указанием на того, кто олицетворяет силы зла. После искушения Господа в пустыне, «диавол отошел от Него до времени» (Лк. 4:13), и теперь это время последнего сражения Господа приходит. Сатана овладевает Иудой и старается поколебать Петра. Праздник Пасхи становится часом власти тьмы. Господь должен сразиться со всеми силами зла, чтобы явиться Победителем смерти. Пасха Господня — глубже, чем просто противостояние между Христом и религиозными вождями этого народа. Однако требуется «предать Его им не при народе» и вмешательство одного из двенадцати.
Предательство Иуды совершается под действием сатаны и связано с деньгами (точно так же в Книге Деяний произойдет с Ананией и Сапфирой). Итак, Искариот, один из двенадцати, начинает искать «удобного времени», как и иудейские власти, и составляет первое звено в цепи тех, кто предает Господа из рук в руки — вплоть до воинов, распинающих Его, — ибо «Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников» (Лк. 24:7).
Невозможно понять, как один из тех, кто знал Христа столь близко, мог предать Его. Это было дело диавола. Всякого, кто предает Христа или Его учение, или его пути, сатана научает так поступить. Однако несомненно одно, что сатана не мог бы войти в Иуду, если бы он не открыл ему свое сердце. Не зря говорят, что человеческое сердце — дверь, которая открывается только изнутри. Это значит, что только от нас зависит, будем ли мы служителями сатаны или служителями Божиими — и третьего не дано.
«Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца». Праздник, который приближался, настал. Божественный замысел спасения рода человеческого — в тайне пасхального агнца, его надлежит заколать. Потому Господь и послал Петра и Иоанна, сказав: «Пойдите, приготовьте нам есть пасху». Событие обретает бесконечно глубокое значение. Господь избирает двух апостолов — из числа тех трех, призванных после чудесной ловли рыб на озере Геннисаретском, свидетелей воскрешения дочери Иаира и Преображения. Сатана вступает в последнюю войну с Господом, а Господь начинает празднование Пасхи. Пасха Господня должна стать завершением пасхальной трапезы Ветхого Завета. Потому святая Церковь восклицает накануне Пасхи Христовой: «Не якоже иудеи празднуем». И апостол Павел говорит: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:7—8).
Пасха (от еврейского «пейсах», что значит «исход») была самым главным и торжественным праздником у иудеев и совершалась в период с 14 по 21 нисана (это иудейский месяц лунного календаря) в память исхода еврейского народа из египетского рабства.
В ту ночь, 14 нисана, ангел смерти поразил первенца-сына в каждой египетской семье, но прошел мимо всех домов иудеев, потому что косяки и перекладины дверей домов были помазаны кровью жертвенного агнца. В тот вечер иудеям нужно было так торопиться с последней трапезой, что у них не было времени испечь заквашенный хлеб. И они ели опресноки, то есть пресный хлеб.
К Пасхе тщательно готовились: за два дня до Пасхи во всех домах проводили обрядовый поиск закваски. Глава семьи брал свечу и торжественно обходил в молчании дом, заглядывая в каждый закуток, и выбрасывал последнюю закваску.
В 10-й день нисана отцы семейств должны были избрать по однолетнему агнцу без порока, который и приносился в жертву в 14-й день во дворе святилища, а затем запекался. Приготовленного агнца ели полностью, не оставляя ни костей, ни жил, с пресным хлебом и горькими травами. Это вкушение начиналось тотчас по захождении солнца вечером 14 нисана.
Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой: воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие; это называлось «первая чаша». После этого умывали руки, благодаря Бога. Затем начинали понемногу вкушать пасхального агнца с пресным хлебом, горькими травами и густым соусом из фиников, смокв, винограда и уксуса, произнося славословие.
Всего за пасхальной трапезой поднимались четыре чаши вина, употребление которых разделялось так называемыми «аллилуйями», то есть псалмами пророка Давида со 110 по 118.
Глава семейства обязательно рассказывал детям историю еврейского рабства в Египте, избавления от него и установления в память этого праздника Пасхи; возвышая пресные хлебы и горькие травы, он объяснял, что первые напоминают поспешность бегства евреев из Египта, а последние – горечь египетского рабства.
Эта пасхальная вечеря, по общему убеждению литургистов, легла в основу чина нашей христианской Евхаристии – таинства Причащения.
Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его (Лк. 22, 1–2). Боясь возмущения народа, который мог вступиться за Господа, они решили взять Его хитростью, втайне от народа и после праздника. Но найдя предателя, они, одержимые неистовой злобой, не стали ждать окончания праздника.
Иуда ожидал от Господа Иисуса Христа земных благ, мирского богатства и владычества, его корыстолюбие теряло терпение, видя полную нестяжательность Учителя; досада на Господа, обманувшего, как ему казалось, его надежды, и желание использовать хоть какой-нибудь случай к наживе сделали его предателем. Уже зная о решении синедриона схватить Господа, он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им (Лк. 22, 4).
Архиепископ Аверкий (Таушев) отмечает: «Поэтому ему и назначают в общем совсем ничтожную сумму – цену беглого раба. Такую цену положили, по-видимому, чтобы показать все свое презрение к Господу Иисусу Христу, и в расчете на скупость и сребролюбие предателя, который не станет торговаться».
И Иуда действительно оказался сговорчивым, не требовал большего и искал удобного времени, когда можно будет схватить Господа наедине, без обычно окружавшего Его народа. Таким образом он сделал свой нравственный выбор, впустив в свое сердце сатану.
Строки сегодняшнего евангельского чтения, дорогие братья и сестры, говорят нам о том, что только мы сами можем решать, будем ли мы инструментом дьявола, добровольно пуская его в свое сердце, или будем орудием в руках Бога, славословя Его и воздавая Ему благодарение. Нам же остается сделать правильный выбор.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/evangelie-25-12-2020