Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, 20: 1 -8
2 и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?
3 Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:
4 крещение Иоанново с небес было, или от человеков?
5 Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?
6 а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.
7 И отвечали: не знаем откуда.
8 Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Священники, книжники и старцы не веровали в Господа. Дабы возвести их к вере, Он предложил им вопрос: «Крещение Иоанново с небес было или от человеков?» (Лк.20:4). Рассудите об этом беспристрастно, и рассуждение ваше приведет вас к вере. Что сказано о явлении Иоанна, то можно сказать о всяком событии, сопровождавшем пришествие Господа во плоти, и о самом пришествии, со всеми его соприкосновенностями. Рассуди всякий о всем этом, – вывод будет один: «воистину Он был Сын Божий» (Мф.27:54). Могут приходить разные мысли, рождаться недоумения, встречаться будто несообразности, но в конце всех исследований выйдет одно всестороннее убеждение, что нельзя иначе думать, как так, как изображено в Евангелиях и апостольских писаниях. «Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти» (1Тим.3:16), оставаясь тайною сама в себе, будет ясна для ума по нравственной необходимости, какую наложит на него собственное его исследование, исповедать так, а не иначе. Неверы или совсем не исследывают всего как должно, или исследывают поверхностно, чужим умом, или принимают несчастное настроение, противоположное требованиям веры и, чтоб оправдать свое неверие, довольствуются самою малостью для отрицания веры. И верующих колеблют речи неверов по той причине, что верующие, довольствуясь простою верою, не разъясняют для себя оснований веры. Речи те застают их врасплох, оттого они и колеблются.
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.20:1. В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами,
Лк.20:2. и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию?
Господь, со славой вошедший во Иерусалим, в доказательство Своей власти творит то, что дом Отца Своего очищает от торгашей (Лк.19:45–46). Он сделал это и в начале проповеди, как говорит евангелист Иоанн (Ин.2:13–18). А теперь снова делает то же, во второй раз. Это служит к большему обвинению иудеев, что они не уцеломудрились от первого Его открытого вразумления, но продолжали торговать в храме и называли Его противником Божиим, тогда как Он почитает Отца и Бога до такой степени, что дом Его очищает от торгашей. В обличение их Он приводит и слова Исаии: «дом Мой назовется домом молитвы» (Ис.56:7). А они безумно спрашивают Его: «какою властью Ты это делаешь?» Однако же им можно было понять, что поскольку Он привел слова пророка во свидетельство, что дом Божий есть дом молитвы, а не торжище и вертеп разбойников (ибо любостяжание и торгашество свойственны разбойникам), то какая же, наконец, нужда спрашивать Его, какой властью Он это делает, когда можно прямо заключить, что так повелевает Бог чрез пророка? А они спрашивают: «какою властью Ты это делаешь»? Закон, – говорят, – распоряжаться в храме предоставил происходящим от Левии, как же Ты, не происходящий от Левиина колена, делаешь это и похищаешь священные права? Но, о иудеи, вспомните слова Давида: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4). Мелхиседек назван священником. А Мелхиседек не был священником ни по Закону, ни по происхождению от Левиина колена. Ибо как быть сему, когда он за столь много лет был прежде Левия? Потом, с чего ты требуешь от Христа порядка законного? Бог законам не подлежит. Когда нужно было, Он повелел, чтобы священники были из колена Левиина, а теперь отменяет тот закон и предызбирает священство Мелхиседека. Поэтому и продающих жертвенных животных, как-то: овец и голубей, Он выгоняет, с одной стороны, чтоб сохранить благолепие и благоприличие храма, а с другой, чтоб и то показать, что не должно уже веровать в умилостивление Бога жертвами животными. Итак, Господу легко было ответить им, что «так сказано», и сказать, что так повелевает пророк, или лучше, Бог.
Лк.20:3. Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне:
Лк.20:4. крещение Иоанново с небес было, или от человеков?
Лк.20:5. Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему?
Лк.20:6. а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк.
Лк.20:7. И отвечали: не знаем откуда.
Лк.20:8. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.
Однако ж, чтоб обличить их в постоянном противлении Духу Святому и в том, что они не хотели веровать не только древнему пророку Исаии, быть может, ими и забытому, но и так недавно явившемуся, почти невещественному и бесплотному Иоанну, для сего на вопрос их со своей стороны дает им настоящий, достойный удивления, вопрос. Сим вопросом Он и им заграждает уста, и нам показывает, что если они не поверили такому пророку, каков Иоанн, по их мнению больший Его, когда сей свидетельствовал о Нем, то как же поверили бы они Его ответу на то, какой властью Он это делает? Ибо, что бы Он ни сказал, они, во всяком случаев могли перетолковать это и осмеять, подобно тому, как они презрели и слова Иоанна, бывшего у них в большой славе.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1210937
ПРОТОИЕРЕЙ ПАВЕЛ ВЕЛИКАНОВ
Интрига сегодняшнего евангельского чтения не может не вызывать вопроса: почему Иисус так долго и столь настойчиво держал иудейских духовных лидеров в неопределённости? Почему Он отказывался прямо объявить Себя Сыном Божиим, долгожданным Мессией и Спасителем мира? Разве это честно — постоянно использовать неоднозначные образы, притчи, аллегории — а то и вообще уклоняться от прямо поставленного вопроса?
Но ведь этот вопрос можно расширить и далее: почему Бог не являет Себя явным образом всем людям? Представляете, как было бы здорово — в один прекрасный день с неба раздаётся громкий, чёткий, понятный глас — «Внимание, внимание! С вами говорит Господь Бог Вседержитель! Кто сомневался в Моём существовании — вот Я, готов ответить на любые ваши вопросы!»… Почему Бог — при всём Его всемогуществе — не использует такой кажущийся безальтернативным способ убеждения людей?
Всё дело в том, что Тот Самый Бог, Которого нам открыл Иисус Христос, абсолютно деликатен и совсем не навязчив. Да, этот образ сильно отличается от того образа, к которому привыкли иудеи. В их представлениях Бог — это прежде всего абсолютная Власть и Сила, Которая проявляет Себя так, как хочет — и ни перед чем не останавливается. Если Он захочет — отнимет всё, что угодно. И даже самое дорогое — как это было с Авраамом, Иовом — да и многими другими праведниками. Ему никто не указ. Он с лёгкостью может уничтожить целые города — как Содом и Гоморру — а то и погрузить континенты в пучину морскую — как это случилось при Потопе. И когда иудеи — именно с таким представлением о Боге — спрашивают Иисуса — Кто Ты такой? — может они бессознательно провоцируют Его? Ведь если Иисус на самом деле — Мессия — им уже не сдобровать!
Но на такие манипуляции Спаситель не поддаётся. Он пришёл не для того, чтобы загнать человечество в ещё больший невроз безысходного религиозного страха. На Кресте Он явит миру нечто совершенно иное, никем не ожидаемое, просто невероятное: Бог есть Любовь, и свидетельство подлинности этого утверждения — Сын Божий, добровольно отдавший Себя на Крест ради спасения человечества. В том числе и ради тех, кто Его предал. Кто Его осудил. Кто Его приколачивал. Кто Его, обнажённого и беспомощного, оплёвывал и высмеивал. Кто Ему и после Воскресения не поверил. Потому что только настоящая любовь умеет ждать. Без укоров и претензий. Без подталкивания в спину. Умеет просто быть рядом — ненавязчиво, скромно — но и неотступно.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201216
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
О последних днях Божьего человека
Второе послание Апостола Павла к Тимофею считается предсмертным. Уже второй раз в Риме он взят под стражу, и о нем проходит суровое судопроизводство. Апостол чувствует, что освобождения не будет, «ибо, – как ему открыто, – я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало». Он подводит итог своей жизни: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия» (2 Тим.4:6-8).
Но все же ему нелегко. Он нуждается в братской поддержке, и просит Тимофея: «Постарайся придти ко мне скоро». Вспоминая о «первом» своем «ответе», он со скорбью отмечает, что «никого не было со мною, но все меня оставили». Кто-то – по малодушию, «возлюбив нынешний век». Кого-то и сам Апостол послал по делам благовестия. Но от этого ему не легче. И Сам Господь пил «Чашу сию» не как бесплотный призрак, а как человек из плоти и крови. Даже Он во время предсмертных борений нуждался в братской поддержке, и просил учеников бодрствовать.
А затем Павел открывает Тимофею и о том, что всегда бывает с истинным рабом Божиим, когда обстоятельства загоняют в угол и когда, по человеческому рассуждению, помощи ждать неоткуда: «Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие, и услышали все язычники». Очевидно, защита Апостола была не столько защитой, сколько – проповедью о Христе, как и защита первомученика архидиакона Стефана (Деян.7). Во многих присутствующих Павел заронил семена веры, и на этот раз избавился «от львиных челюстей». С надеждой смотрит он и вперед, и верит, что Господь не даст пошатнуться и в новых, последних, испытаниях. Но все же снова и снова просит Тимофея: «Постарайся придти до зимы».
Так уходит из жизни Божий человек. Хотя он и совершил все должное, но даже перед лицом неминуемой смерти не прекращает трудиться: просит Тимофея принести оставленные им «книги»! Но должен он явить и человеческое: потому что не тот велик, кто не чувствует страданий, телесных и нравственных, но кто с Божьей помощью терпит их и преодолевает.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1210937
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
Вопрос о власти Иисуса
В читаемом сегодня Евангелии звучит вопрос первосвященников и старейшин о природе власти Иисуса.
Лука, в отличие от Матфея и Марка, не уточняет, в какой день произошла беседа: «В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами…». Дальнейшее повествование почти полностью совпадает с версиями Марка и Матфея (Лк. 20:1–8).
Будучи спрошен о природе Его власти, Иисус задает встречный вопрос о крещении Иоанновом, а когда Его собеседники, в свою очередь, уклоняются от ответа, говорит: «и Я не скажу вам, какою властью это делаю» (Мк. 11:27–33; Мф. 21:23–27; Лк. 20:1–8).
В стиле диалогов Иисуса с Его оппонентами много общего с манерой Иоанна Крестителя. Иоанн беседовал с ними нелицеприятно, называя их «порождениями ехидниными» и спрашивая: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния». Он призывал их не кичиться своим происхождением от Авраама, напоминал о секире Божьего гнева, которая срубает под корень всякое древо, не приносящее плод, и предупреждал, что за ним идет Сильнейший его, Который «очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:7–12).
Иисус перенял у Иоанна эту жесткую тональность, в которой тот беседовал с фарисеями: Он тоже называл их «порождениями ехидниными» (Мф. 12:34; 23:33) и тоже напоминал, что «всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19).
В беседах с иудеями Иисус нередко говорил об Иоанне. Он говорил, что «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11; Лк. 7:28). В то же время Он подчеркивал превосходство Своей миссии: «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине… Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова» (Ин. 5:33, 35-36).
Напоминая фарисеям и саддукеям о крещении Иоанновом, Иисус проводит прямую параллель между ним и Своей миссией: как не приняли они крещение Иоанна и его проповедь покаяния, так не принимают служение Иисуса. Прямой ответ о природе Его власти в данной ситуации ничего не изменит.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/18094
Поведение Христа в сегодняшнем отрывке может вызвать недоумение. У нас ведь как принято? Тебе задали вопрос, будь добр отвечай. Задавать вопрос навстречу и ставить при этом условие: дескать, я вам скажу, если вы сначала ответите мне, – как-то не совсем честно. Удивляет и другое – реакция оппонентов Христа. Они вроде как принимают правила Его, казалось бы, «нечестной» игры и в результате даже признают свое поражение – замолкают. Что же произошло?
Описанный в Евангелии разговор состоялся незадолго до распятия Христа. По сути, это финал Его трехлетней проповеди. Следуя за Спасителем, слыша Его проповедь, видя те удивительные вещи, Который Он совершал, многие люди поверили в Него как в Мессию. Религиозные вожди евреев очень пристально следили за деятельностью Иисуса. Им хорошо были известны те поразительные чудеса, которые Он совершил. Более того, они сами были свидетелями многих из них. Но настолько они были невосприимчивы к духовной реальности, настолько поглощены достижением собственных корыстных целей, что во Христа они так и не поверили. Кого-то душила злоба и зависть. Кто-то из них просто сомневался.
Господь тонко чувствует их настроение. Он видит, что этих людей не убедишь ни мудрыми словами, ни сверхъестественными знамениями. Ведь они совершенно не живут жизнью духовной. Слишком глубоко в их сердцах гнездится червь недоверия, подозрительности и сомнения. А потому, что им ни скажи, они все равно не поверят в это. Своим вопросом об Иоанне Христос вскрывает это их состояние, делает его очевидным и для окружающих и для них самих. Он как бы говорит им: «Если вы настолько черствы внутри, что до сих пор не разобрались, кто такой Иоанн Креститель, хотя все очевидно, как вы сможете принять то, что Я вам скажу о Себе. Что бы Я ни сказал, кем бы Себя ни назвал, вы все равно продолжите сомневаться. Сначала разберитесь со своим сердцем, а потом приходите и спрашивайте».
Народ, который в душевной простоте искренне и без сомнения почитал Иоанна Крестителя в качестве пророка Божия, поддерживает Христа. В глазах людей духовная невосприимчивость их религиозных лидеров дает Иисусу полное право не отвечать на поставленный вопрос. Да и сами учителя, видимо, почувствовали справедливость упрека, а потому просто молча удалились.
Получается, что Господь не промолчал и не схитрил. С присущей Ему мудростью Он дал понять Своим недругам, да и всем окружающим, что не стоит ждать прямого ответа на свой вопрос, если прямой ответ ты еще не готов принять.
Можно сказать, что Христос преподает урок и всем нам. Ведь и наша с вами жизнь – это постоянные вопросы к Богу? И, увы, как в случае с религиозными вождями Израиля, бывает, что мы также остаемся без ответа. Вряд ли, это происходит потому, что Бог нас не слышит. Скорее просто мы еще не готовы услышать ответ. Подобно противникам Спасителя, мы так поглощены своими мелкими житейскими проблемами, так сосредоточены на достижении своих бытовых целей, что слишком мало думаем о вещах духовных, слишком мало пытаемся вникнуть в то, что сказал Христос в Своем Евангелии и применить это к своей жизни. А потому в нашем сердце живут страхи, сомнения, недоверие. Господь видит это, и всякий раз, когда мы зовем Его, пытаемся что-то спросить, решить какую-то проблему, Он убегает, прячется от нас. Ведь, что нам ни скажи, мы или не сможем этого принять, или исказим себе во вред.
Потому и призывает нас Спаситель сделать главной целью своей жизни исполнение Своего Евангелия. Ведь только тогда человек сможет разобраться со своим сердцем. Лишь в этом случае Христос перестанет скрываться, но приблизится к нам и даст ответы на все наши вопросы.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1210937
Давно уже на страницах Евангелия от Луки мы не встречали имени Иоанна Крестителя. В данном контексте наш Спаситель не просто так вспомнил о Своем Предтече. Ведь имя пророка Иоанна не было вычеркнуто из народной памяти, как бы о том ни мечтали и Ирод Антипа с Иродиадой, и книжники и фарисеи, которых смело обличал Креститель.
Иоанн был выдающейся фигурой в Израиле своего времени. Его поистине в народе считали за пророка, говорившего от имени Божьего, чего не было уже порядка трехсот лет. Он был из священнического сословия – из рода Аарона, но не был священником в привычном понимании, не совершал храмовых и синагогальных богослужений, не претендовал на место Первосвященника. Его амвоном была пустыня, простиравшаяся вдоль Иордана – реки, ставшей символом покаяния иудеев I века.
И если духовная элита еврейского народа смирилась с посмертной славой пророка Иоанна, то не могла принять и всячески старалась обратить людей от другого проповедника – Иисуса из Назарета, Который все больше вызывал к Себе интерес со стороны простых иудеев.
Особенно первосвященников, книжников, фарисеев и иродиан, которые считали себя хранителями Иерусалимского храма и его преданий, возмущала растущая популярность Иисуса Христа в самой столице Иудеи. И конечно, без их явного недовольства не могло остаться событие изгнания торгующих из храма.
Стоит заметить, что в храме была четкая иерархия. Первосвященники, священники, левиты, стражники составляли незыблемую вертикаль власти. Ничего не делалось в храме без ведома стражника, который получал благословение на что-либо по иерархической лестнице от самого Первосвященника. Но кто разрешил бродячему проповеднику из Галилеи разгонять приносящих прибыль священству торговцев и менял? Именно в этом состоял заданный Христу вопрос: какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? (Лк. 20, 2).
Как замечает архиепископ Аверкий (Таушев): «Ясно, что это не вопрос людей, желающих знать истину, а лукавые вопросы злобных врагов для уловления Господа в слове».
Понимая умысел вопрошавших Его, Господь задает Свой вопрос: крещение Иоанново с небес было, или от человеков? (Лк. 20, 4). На первый взгляд вопрос Христа может показаться неуместным. Как мы уже говорили ранее, Иоанн не имел прямого отношения к храму. Но тем не менее никто не мог опротестовать вопрос Спасителя, понимая всю его глубину.
Иоанн Креститель, проповедуя покаяние на берегах Иордана, также свидетельствовал и о грядущем Мессии, прямо указывая на Него, а именно на Иисуса из Назарета. И если Иоанн был истинным пророком, то Иисус и впрямь был истинным Христом – Мессией народа Израиля, что давало Ему власть и над храмом. Но признать Иисуса Христом для служащих храма означало потерять реальную власть над людьми. А потому, посовещавшись, они дают ответ, исполненный отчаяния: не знаем откуда (Лк. 20, 7).
Святитель Кирилл Александрийский пишет: «Обратите внимание на великую злобу фарисеев: они бегут от истины; они отказываются от света; они не испытывают ужаса перед грехом. И они действительно боялись сказать правду, даже когда слышат: почему же вы не поверили ему? но они не будут обвинять Предтечу, и не из-за страха перед Богом, а перед народом. Так, они скрывают истину и говорят: «не знаем»».
Мы с вами, дорогие братья и сестры, являясь частью Христовой Церкви, вполне можем дать четкий ответ на вопрос, какой властью совершал те или иные действия Иисус из Назарета в дни Его земного служения. Но признавать Господа Иисуса Христа Сыном Божиим на страницах Евангелия – не то же самое, что признавать Его своим Богом в повседневности.
Давайте поразмыслим: всегда ли мы готовы принять те изменения в нашей жизни, которые могут причинить нам финансовый ущерб, поколебать комфортный устрой нашей жизни, ущемить наши права или нанести урон нашей репутации? А если все это будет угодно нашему Богу? А если это потребуется для нашего спасения? Сможем ли мы принять все это со смирением? Не будет ли и из наших уст вопроса: а кто дал Тебе право так поступать?
Пусть же сегодняшний евангельский отрывок заставит нас задуматься над тем, как мы поступим в такой ситуации. Готовы ли мы быть на деле ревнителями правды Божией или, как служители храма, ответим, что не знаем, скрывая Истину?
Будем просить Бога о крепости нашего духа, о мудрости и честности, не страшась никаких испытаний.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/evangelie-16-12-2020