Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

«Се оставляется… дом ваш пуст» (Лк.13:35), – сказал Господь об Иерусалиме. Значит, есть мера долготерпению Божию. Милосердие Божие вечно бы готово терпеть, ожидая добра; но что делать, когда мы доходим до такого расстройства, что не к чему и рук приложить? Потому и бросают нас. Так будет и в вечности. Все говорят: милосердие Божие не попустит вечного отвержения. Да оно и не хочет того; но что делать с теми, которые преисполнены зла, а исправиться не хотят? Они сами себя ставят за пределами милости Божией и оставляются там потому, что не хотят выйти оттуда. Спириты придумали множество рождений, как средство к перечищению грешников. Но осквернившийся грехами в одно рождение может таким же явиться и в десяти других, а затем и без конца. Как есть прогресс в добре, так есть прогресс и в зле. Мы видим на земле ожесточенных во зле; такими же могут они остаться и вне земли, а потом и навсегда. Когда придет всему конец, а ему придти неизбежно, куда девать этих ожесточившихся во зле? Уж, конечно, куда-нибудь вне области светлой, определенной для потрудившихся над собою в очищении своих нечистот. Вот и ад! Не исправившиеся при лучших обстоятельствах исправятся ли при худших? А если же нет, то вот и вечный ад! Не Бог виновник ада и вечных в нем мучений, а сами грешники. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Господь очень желает, чтоб не было грешников, за тем и на землю приходил. Если Он желает безгрешности, то, значит, желает и того, чтоб никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад тому; Он и открыл об аде для того, чтоб всякий поостерегся попасть туда.

Перед каждым человеком лежит огромное количество возможных стратегий развития его жизни. Мы свободны поступать так или иначе, даже несмотря на то, что нам кажется, что выбор наш определен внешними обстоятельствами. Мы можем советоваться с друзьями, взвешивать и обдумывать тот или иной поступок… но в итоге именно мы поступаем так или иначе, совершаем поступок и несем за него ответственность. Впрочем, нередко нашей свободой желает воспользоваться кто-нибудь другой. Совет может быть обернут в благородную обертку, может казаться чем-то важным, но при этом может противоречить внутреннему голосу совести…

В сегодняшнем чтении мы видим как ко Христу подходят фарисеи и, делая вид, что они очень о Нем заботятся, говорят Ему о том, что Ему угрожает опасность и что Ему необходимо уйти скорее из того места, где Он находится потому что Ирод ищет погубить Его.

Христос отвечает так, чтобы было понятно, что Он понимает всю внутреннюю подоплеку их совета. Он говорит: «Скажите этой лисице, что Я изгоняю бесов и совершаю исцеления, и буду здесь столько сколько нужно а потом пойду в Иерусалим». Он называет Ирода лисицей, намекая на его хитрость, потому что знает, что фарисеи подосланы самим Иродом, хотя стремятся к тому, чтобы внешне все выглядело красиво. Кроме того и фарисеям были не нужны религиозные проблемы с властью, т.е. они делают дело удобное для себя, но пытаются представить его так как будто бы это выгодно самому Христу, будто бы они заботятся о Нём.

Что же мы слышим в ответе Христа? Он говорит, что исполнят то, что должен и будет исполнять до тех пор, пока не уйдет в Иерусалим… Но и туда Он уйдет для того, чтобы исполнить предначертанное для пророков. Иными словами в своих поступках Спаситель ориентируется не на чью-то выгоду и даже не на то, что казалось бы выгодно Ему самому… Он ориентируется лишь на то, что должен делать, на то, что есть воля Божья о Нем.

И, конечно, в этом случае, как и во многих других, Христос являет нам пример того, как должен жить человек верный Богу. Его действия должны зависеть не от того, что ему удобно или, что выгодно, не от того, что для него безопасно, но лишь от понимания того, что правильно, а что ложно. Правда звучит в Его сердце и Он ничего не боится. Его жизненный путь понятен Христу и открыт перед Ним и Он идет по нему не смущаясь и не боясь. Нередко мы точно так же как Он, знаем как именно должны поступить, хотя нам не хватает решимости делать, что должно.

Последние слова Христа, сказаны Им уже по дороге в Иерусалим показывают, что Сам Он, несмотря на страшные перспективы и пророчества, стремился к иному и желал иного. Он стремился к любви и хотел мира, хотел собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов, но люди не захотели.

К сожалению, люди действительно часто не хотят жить по совести сами… Более того, они бывают не согласны с тем, чтобы кто-то другой жил рядом с ними так, как должен жить. Но интересно, что для Христа, при всей Его внимательности к людям, важным оказалось другое — делать дело Божье. Хорошо бы, чтобы и для Его учеников в жизни не было ничего более важного.

О жизни по Преданию

Апостол пишет: «Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Здесь уже не в первый раз встречаем слово «предание». Недавно читали: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Сол.2:15). Как видим, «предание», это – и устное, и письменное слово. А сегодня – еще об одном виде предания. Запретив поступать «бесчинно, а не по преданию», Апостол объясняет: «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас. Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работали день и ночь, чтобы не обременить кого из вас».

И писаное слово, и устное, и личный пример, – все это и есть живое предание Церкви. Все это постепенно записывалось, обогащалось опытом жизни во Христе, и сохранялось для последующих поколений. Кто же вступает на путь пересмотра этих ценностей, тот вступает на опасный путь. Преподобный Дорофей в своей книге рассказывает, как некто сначала унижал всякого, и говорил: «Нет никого достойного, кроме Макария». Спустя немного, стал говорить: «что такое Макарий? Нет никого, кроме Василия и Григория». Но скоро начал осуждать и сих, говоря: «что такое Василий? И что такое Григорий? Нет никого, кроме Петра и Павла». Я сказал ему: «поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать». И, поверьте мне, чрез несколько времени он начал говорить: «что такое Петр? И что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме Святой Троицы». Наконец, возгордился он и против Самого Бога и, таким образом, лишился ума.

Чтобы этого избежать, в Церкви существует обычай: не дожидаясь, пока человек дойдет до полной погибели, отлучать его на время от церковного общения. Так и Апостол, напомнив Фессалоникийцам правый путь, одновременно предлагает и «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию». И речь здесь даже не о нарушения важнейших догматов церкви. Речь идет о заповеди, чтобы верные, «работая в безмолвии, ели свой хлеб». «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». А некоторые упорно «ничего не делают, а суетятся».

Апостол подчеркивает, что ограничение церковного общения имеет врачующий характер. «Если же кто не послушает слова вашего в сем послании, того имейте на замечании, и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата». Господь тоже отлучил от Себя Своих предателей: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья. И вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня». Но и это отлучение тоже не навечно: дверь покаяния откроется для того, кто придет в себя и воскликнет: «Благословен грядый во имя Господне»!

Лишение, это тоже способ научения, тоже сохраненный церковным преданием. Иной – сразу и навсегда должным образом оценит то, что ему дано, а иной – только когда этого лишится. И для иного необходимо на время лишиться церковного общения, чтобы понять, что нет ничего драгоценнее, чем быть и со Христом, под Его крыльями, и – со всеми Его птенцами, со всеми христианами от самого Рождества Христова и даже от самого сотворения мира, со всеми, кто послан был к нам «во имя Господне», и привел нас к Нему.

Всякий, кто читал Евангелие, знает, что главными неприятелями Христа были духовные вожди еврейского народа. Из них с особой враждой к Нему относились фарисеи, представители довольно сильного и многочисленного движения внутри иудейской религиозной традиции. Сказать, что они ненавидели Его просто из зависти, было бы очевидным упрощением. Сами они считали, что их ненависть – это проявление благочестия. Святая ненависть. Ведь себя они ощущали хранителями традиции, самыми ревностными и верными служителями Бога. Теми, кто сохранил чистоту веры и должен приготовить приход обещанного Мессии. В Иисусе же они видели реальную угрозу для нации. Ведь Он привлекал множество людей. На их взгляд, это могло обернуться очередным народным восстанием против Рима. И в итоге приведет только к страданию самих же людей. Ко всему прочему, Иисус был для них богохульником, который нарушает религиозный закон, традиции и посягает на самое святое – делает себя Мессией.

Предлагая Христу поскорее бежать из Галилеи, где правил Ирод, они лукавили. Ведь единственное место, куда Он мог отправиться, был Иерусалим. Там находился Храм, там заседал Синедрион. Это был оплот фарисейства. Там, как фарисеи себе это представляли, они и смогут в спокойной обстановке устроить над Ним, законный суд. Сохранить таким образом и нацию и веру.

Христос прекрасно понимает их мотивы. Потому Он и произносит те печальные слова об Иерусалиме, которые мы слышим во второй части отрывка. Нет другого такого места на земле, в судьбе которого Бог действовал бы так явно. Для того, чтобы описать Свою заботу об этом городе, Господь использует очень яркий образ, – птица, которая накрывает своих птенцов, защищая их от опасности. Известны случаи, когда после пожара на ферме, находили наседку, обожжённую до черна. А под ней живых цыплят, которые спаслись, благодаря тому, что мать закрыла их собою. Именно с такой ревностью Бог заботится об этом месте. Но в том то и парадокс: Иерусалим – это святой город, в котором хранители святой традиции, убивают Божиих пророков, а в итоге убивают и Самого Бога. Пытаясь сохранить веру в Бога, иудеи убили Бога. Абсурд!

Распятие Христа – просто самый яркий и показательный эпизод. История являет нам массу примеров, когда руководствуясь, казалось бы, благочестивыми мотивами, люди совершали против своих ближних порой страшные преступления. Вспомнить хотя бы Варфоломеевскую ночь. Но не становимся ли и мы ежедневно свидетелями, а то и участниками чего-то подобного? Не такого масштабного и жестокого, конечно. Но чего-то своего, на бытовом уровне? Однажды я оказался свидетелем того, как весьма благочестивая родительница буквально измутузила в притворе храма свое пятилетнее чадо. За что, спрашивается? За то, что он во время службы не молился вместе со взрослыми, а играл с другими детьми в снежки во дворе храма. Согласитесь, ситуация узнаваема.

Почему так происходит? Не потому ли, что мы слишком много внимания уделяем форме благочестия. Ведь нам всегда легче поступить по какой-то готовой модели. Тем более, если эта модель поведения освящена традицией. В книжках о ней написано, кино о ней снимают, с амвона о ней говорят. Но у нас зачастую просто нет времени, сил, и самое главное, желания задуматься, а как эта красивая, благочестивая модель поведения соотносится с конкретной ситуацией, в которой оказался я и мой ближний. Применима ли она к ней на все сто процентов? Или все-таки лучше ее как-то скорректировать? Только бездушный автомат может шлепать однотипные копии. Поэтому всегда ценится ручная работа. В ней есть душа, любовь, личное отношение. Всегда лучше вдуматься, вглядеться в человека, усердно помолиться и найти тот особый, уникальный ключик, который мог бы все решить индивидуально. Традиция благочестия существует лишь для того, чтобы подвести нас к этому. Указать нам верное направления. А дальше, человек должен импровизировать. Она просто скорлупа. И мы должны очень умело счищать ее, чтобы добыть тот сочный, мягкий плод, который она хранит.

Дай же нам, Господи, сил и терпения внимательнее проводить свою жизнь, чтобы в каждой ситуации, видеть перед собой не только Твои мудрые законы, но в первую очередь тех живых людей, которые нас окружают.

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar

Ирод Антипа, правитель Галилеи и Переи, где в то время находился Иисус Христос, желал, чтобы Господь поскорее удалился из подвластных ему владений, но, опасаясь возмущения народа, всегда толпами следовавшего за Господом, поручил фарисеям внушить Господу мысль о том, что Ему угрожает опасность.

Поэтому, придя с предостережением, некоторые из фарисеев под видом особого расположения ко Господу посоветовали Ему удалиться из пределов власти Ирода, сказав: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя (Лк. 13, 31). Хитрость, вероломство и коварство Ирода были известны всем, и, понимая это, Господь ответил: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу (Лк. 13, 32).  

Александр Павлович Лопухин пишет: «Прибегать к каким-нибудь открытым мерам против Христа Ирод опасался ввиду уважения, с которым народ встречал Христа. Ирод поэтому поручил фарисеям внушить Христу мысль о том, что Ему в Перее угрожает опасность со стороны тетрарха. Фарисеям же казалось лучшим уговорить Христа поскорее пойти в Иерусалим, где – как им было, конечно, известно – Христа уже не помилуют… Господь говорит, несомненно, о том, что окончится Его настоящая деятельность, которая состоит в изгнании бесов и в исцелении болезней и проходит здесь, в Перее. Затем уже начнется другая деятельность – в Иерусалиме».

Говоря же о том, что Он будет творить Свое дело, несмотря ни на какие угрозы, до определенного времени, Господь добавляет, что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк. 13, 33), тем самым указывая на то, что и Он пострадает там же, а не в Галилее или Перее, подвластных Ироду. И действительно, как показывает история, пророки умирали насильственной смертью главным образом в Иерусалиме. Слова эти Господь высказал со скорбью по поводу такого отношения Давидовой столицы к посланникам Божиим.

Блаженный Феофилакт поясняет: «Когда слышишь, что пророку невозможно погибнуть кроме Иерусалима, то из этих слов не заключай, что иудеям делается как бы насилие и принуждение к совершению сего, но так говорится сообразно с их смертоубийственным намерением. Как если бы кто, при виде убийцы – разбойника в засаде при дороге, сказал, что невозможно быть чистой от крови дороге сей, при которой разбойник подсиживает странников, то сказал бы совершенно согласно с делами разбойника, так и в том случае, когда в Иерусалиме заседали разбойники – фарисеи и книжники, невозможно было Владыке пророков погибнуть в ином месте, как не в месте сих разбойников. Ибо они, привыкнув проливать кровь рабов, убьют и Господа».

Но даже в последний день Своего открытого служения Господь, устремляя Свои мысли к Иерусалиму и желая спасти каждого человека, восклицает с воплем и сердечным сокрушением: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Лк. 13, 34).

Это слова истинного Спасителя, скорбящего о людях, которые отказываются от помощи. Господь взывает к совести людей, призывая их к иной жизни и даруя свободу выбора: принять этот призыв или отвергнуть его, ведь невозможно спасти человека без его желания и участия.

Предсказывая же страшную кару Божию, постигшую Иерусалим около 70 года, когда его опустошили римляне, Господь восклицает: Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк. 13, 35). Здесь подразумевается день Второго Пришествия Господа, когда и неверующие невольно поклонятся Ему.

Нам же, дорогие братья и сестры, необходимо всегда помнить о том, что Господь по Своему беспредельному милосердию старается спасти каждого из нас. И здесь очень важно личное желание человека принять призыв Господа ко спасению. Помощь от Господа всегда приходит к тем, кто искренне, всеми силами старается угодить Ему, исполнить Его святые заповеди, любить Бога и своего ближнего. Господь вводит нас в Царствие Божие, призывая идти путем жизни в соответствии с евангельскими заповедями, путем покаяния и молитвы к Нему, дабы сподобить нас и после смерти стать жителями Небесного Царствия.

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко)

ИСТОЧНИК:  https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-27-11-2020