Молитва перед чтением Евангелия
«Когда же читаешь, читай с усердием и прилежно; с великим вниманием останавливайся на каждом стихе и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не поленись и дважды, и трижды, и несколько раз прочесть стих, чтобы уразуметь силу его. А когда садишься читать или слушать читающего, помолись прежде Богу, говоря:
Господи Иисусе Христе! Отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и уразуметь их, и исполнить волю Твою; потому что пришлец я на земле; не скрой от меня, Господи, заповедей Твоих, но открой очи мои, и уpазумeю чудеса, явленные законом Твоим (Пс. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просветил Ты сердце мое». (Преподобный Ефрем Сирин)
Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугождению. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу. Аминь.
Молитва после чтения Евангелия
Слава Тебе, Господи Царю, Сыне Бога живаго, сподобивый мя недостойнаго Божественная Твоя словеса и глас Святаго Евангелия Твоего слышати; сим убо Владычним Твоим гласом, укрепи мя в покаянии настоящия сея жизни прейти нощь, от всякаго избавляя мя навета и злобы видимых и невидимых враг. 
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ, 12: 42 — 48
-
Господь же сказал: [Зач. 68.] кто́ верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?
-
Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
-
Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
-
Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –
-
то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными.
-
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
-
а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. || [Зач. 69.] И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Притча о приставнике указывает на то, как должен держать себя христианин в отношении к житейскому. Приставник и старательно ведет дело, но сердцем ни к чему не привязывается, свободен от всяких уз, ко всему относится внешне. Так и христианину надо поставить себя ко всему житейскому.
Но возможно ли это? Возможно. Как есть внешнее благочестие без внутреннего, так возможна и житейскость только внешняя без внутренних уз. – Но в таком случае, все между нами обратится в одну форму безжизненную, от всего будет веять холодом, как от мраморной статуи? – Нет, тогда среди житейского разовьется другая жизнь, которая привлекательнее самой полной житейскости. Житейское, как житейское, действительно, останется формою, а то, чем будет согреваться сердце, станет исходить из другого источника и всякий, пьющий из этого источника, уже не вжаждет. – Но в таком случае лучше все бросить? – Зачем же? Ведь и бросив все внешнее, можно быть связанным в сердце, и не бросив, можно быть свободным от уз. Конечно, тому удобнее совладать с своим сердцем, кто внешне отрешится от всего. Избери же, что тебе удобнее; только настройся так, как заповедует Господь.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/2020-11-24
ТОЛКОВАНИЕ ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКОГО, АРХИЕПИСКОПА ОХРИДСКОГО НА ЕВАНГЕЛИЕ
Лк.12:42. Господь же сказал: кто́ верный и благоразумный домоправитель,
Вышесказанная притча, – говорит, – многим прилична, а теперь говорит о тех, которые удостоены предстоятельства: недоумеваю, кто окажется имеющим то и другое, то есть верность и благоразумие. Ибо таковые редки, и трудно находить их. Как в управлении обыкновенным имением, если кто верен своему господину, но неблагоразумен, тот расточает имение господина, ибо не умеет распоряжаться им как должно, когда нужно давать, не дает, а гораздо больше теряет, и равным образом, если кто благоразумен и находчив, но неверен, тот может быть вором, и тем менее уловимым, чем более он благоразумен, – так и в божественных предметах нужны вместе верность и благоразумие. Ибо я знаю многих, которые, по-видимому, и усердны к добродетели, и богобоязливы, и имеют веру, но, поскольку не могли благоразумно распоряжаться церковными делами, повредили не только имению, но и душам. Например, если кто впадет в духовное преступление, но предстоятель не будет благоразумен, а будет иметь только веру, то есть добродетель бессознательную, то падший может потерпеть вред или от непомерной строгости, или от неуместной кротости его, и не уврачуется, но сокрушится.
которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?
Итак, кто будет найден верным и благоразумным, тот поставлен будет «над слугами» Господа, то есть над всеми рабами Его, чтобы каждому «в свое время… раздавать… определенную меру хлеба», то есть или догматическое учение, которым питаются души, или образец деятельности и начертание, как должно жить.
Лк.12:43. Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так.
Лк.12:44. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.
Если он будет найден поступающим так, то блажен, и Господь «поставит его… над всем имением своим», не только над рабами, но и над всем поставит его, удостоив его высшей степени, так что ему будет покоряться земное и небесное, каковы были, например, Иисус Навин и Илия. Один из них повелевал солнцу, а другой – облакам небесным (Нав. 10, 12; 3Цар. 17, 1). Да и все вообще святые как друзья Божии, пользуются достоянием своего Друга. И у друзей обыкновенно все бывает общее (Деян. 4, 32). И всякий, кто при безмятежной жизни упражняется в деятельной добродетели и подчиняет себе рабские страсти – гнев и похотение, давая каждой из них в свое время определенную меру пищи, гневу, например, ненависть к ненавидящим Господа и раздражение против врагов Его (Пс. 138, 21), похотению – заботу только о необходимом для плоти, а всецелое устремление – к Богу, всякий таковой блажен: он достигнет и созерцания, и будет поставлен над всем имением (сущим у) Господа он удостоится созерцательным умом зреть и наблюдать все, не только существующее не само по себе, но и то, что в собственном смысле существует, то есть вечно.
Лк.12:45. Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –
Горе таким рабам, которые, получив дарование духовного настоятельства, губят вверенное им домостроительство, пьют и упиваются, будешь ли понимать сие о чувственном пьянстве (ибо и это случается с худыми настоятелями церквей, расточающими имение бедных), или будешь разуметь под пьянством развращение ума в учении и распоряжении имением. Такие предстоятели бьют слуг и служанок, то есть, соблазняя слабейших членов церкви, убивают их совесть. Ибо слабый и малодушный, увидев, что я – архиерей – веду худую жизнь, соблазняется сим и убивается совестью, принимает удары в сердце и делается еще слабейшим. А все это случается с лукавым рабом от того, что он в сердце своем сказал: «не скоро придет господин мой». Ибо такого рода поведение происходит от беспечности и неразмышления о часе кончины. Если же бы мы содержали в мысли, что Господь идет, что при дверях кончина мира и конец нашей жизни, то мы грешили бы менее.
Лк.12:46. то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его,
Примечай и наказание. «Рассечет, – говорит, – его», то есть лишит дарования учительства. Чтобы кто-нибудь не подумал, что дарование это поможет ему избавиться от сильного наказания, Он говорит: как поможет ему дарование, когда он в то время не будет иметь его? Ибо быть рассеченным пополам – значит быть лишенным благодати. Таковой, будучи плотью, а не духом, окажется тогда достойным сожаления, поскольку, по апостолу, мы тогда живем по духу, когда Дух Божий живет в нас (Рим. 8,9).
и подвергнет его одной участи с неверными.
А кто найден будет ходившим не по духу, но по плоти и непричастным духовной жизни, тот поставится в ряду с неверным, поскольку осудится с миром неверным, как не получивший никакой пользы от мнимой веры. Ибо истинной веры в нем не было. Если бы в нем была истинная вера, он был бы верным домостроителем. А теперь, поскольку он пил и упивался, и расточал принадлежащее господину, очевидно, что не имел истинной верности, какая требуется от домоправителей. Поэтому справедливо часть его полагается с неверными. Ибо, лишенный дарования и разоблаченный, он оказывается поврежденным, а не совсем целым.
Лк.12:47. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много;
Здесь Господь представляет нам нечто более важное и ужасное. Таковый, – говорит, – не только дарования лишится и не найдет в оном пособия к освобождению от наказания, но величие достоинства сделает его повинным еще бoльшему осуждению. Ибо чем более знает согрешающий, тем больше он заслуживает себе наказания.
Лк.12:48. а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.
В дальнейшей речи раскрывает это еще яснее. «Кому, – говорит, – дано много», от того «много и потребуется, и кому много вверили, с того больше взыщут». Через это Господь показывает, что наказание, заслуженное учителями, будет большее. Учителям дается и вверяется: «дается», например, дарование творить чудеса, врачевать болезни, а «вверяется» им дарование слова и учительства. Господь сказал: «больше взыщут», не при слове «дается», но при слове «вверяется». Ибо при даровании слова поистине нужно делание, и с учителя взыскивается больше. Он не должен оставаться беспечным, но должен приумножать талант слова. Итак, слова «и от всякого, кому дано» ты должен разуметь так: кому много отдали в рост. Ибо предметом, отдаваемым под сохранение, здесь Он назвал рост.
Иные спрашивают: пусть так, что справедливо наказывается знавший волю господина и не делающий по ней; но почему наказывается тот, кто не знал? Потому что и он мог узнать, однако ж, не захотел, а по беспечности сам сделался виновным в незнании. Итак, он достоин наказания за то, что добровольно не узнал. Устрашимся, братие! Ибо если тот, кто совершенно не знал, достоин наказания, то какое извинение оправдает согрешающих при знании, особенно, если они были учителями? Подлинно, осуждение их очень тяжело.
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-luki/12
Некий человек попросил Христа разрешить его финансовые проблемы, побудить его брата честно разделить с ним наследство. Христос ответил, что в этом вопросе они должны проявить самостоятельность и подчеркнул при этом, что есть вещи важнее, чем раздел имущества, ведь важно не только справедливо его разделить, важно иметь при этом правильное духовное устроение. Иными словами наши дела, как и те цели к которым мы стремимся, важны не сами по себе, они являются выражением состояния нашей души. Стремление к богатству это только форма, оно выражает проблему, которая таится в глубине сердца, стремление выжить за счет другого, стать богаче при его бедности.
Как же ведет себя, тот, кого Христос называет «верным и благоразумным домоправителем»? Он раздает слугам меру хлеба каждому в свое время. Конечно, это образ, под которым имеется ввиду, что тот, кто верен Богу — заботится о ближних. Однако, тот же человек может повести себя по-другому, может начать «бить слуг и служанок, есть и пить, и напиваться» то есть вести себя жестоко и эгоистично по отношению к другим.
Стоит присмотреться к этому примеру. На первый взгляд может показаться, что все очень просто, есть хороший и есть плохой, один будет награжден, а другой наказан… Но жизнь всегда гораздо сложнее и Христос вводит еще одну характеристику, от которой многое зависит.
Он говорит: «тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше». Это означает, что Бог, как Тот, Кто знает все и все учитывает, принимает во внимание и то, насколько мы знаем Его волю и можем за Ним следовать.
Кто-будь скажет, а как же известное выражение: «Незнание закона не освобождает от ответственности»? Оно действительно очень известное, только по происхождению и по сути своей, языческое, так как происходит из римского права. Мы так к нему привыкли, что совершенно не замечаем, что оно в своей глубине очень несправедливое и уж тем более не человеколюбивое. А Бог — человеколюбив и Христос, будучи распят, просит Отца «Прости им, ибо не знают, что творят».
И все же, если грех искажает душу, как можно по-разному оценить степень его тяжести? В конце концов если человек сломал себе ногу какая разница, сознательно он рисковал или это произошло случайно? Однако с грехом всё не так просто. Если говорить о нём как о болезни души, то суть её в противостоянии Богу, которое может быть осознанным и неосознанным. Если человек сознательно делает зло, то есть понимает, что Бог ждёт от него добра и противоречит Ему, он сам отворачивается от Бога и Тот не нарушает его свободы. Если же человек не знает, чего ждет от него Бог, если он в рамках своего воспитания и своей культуры вообще не знает ничего о Боге, о том, что для Него добро, а что зло, можно сказать, что он грешит, но внутренне Богу себя не противопоставляет. Его душа также может быть пленена грехом, но в нём нет сознательной вражды против воли Творца.
Именно поэтому, человек, который знал, бит будет много, бит не Богом, конечно, а обстоятельствами, которые войдут в его жизнь, когда он отречется от Творца. Он сам лишает себя Его любви, помощи и защиты. Тот же, кто делает это не сознательно, хотя и переживает последствия греха, не противостоит Богу, не воинствует против Него, а значит Бог может не нарушая его свободы, снизойти к нему в его немощи.
ИСТОЧНИК: https://radiovera.ru/gospel.html?date=20201124
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ С ВОЛОКОЛАМСКИМ МИТРОПОЛИТОМ ИЛАРИОНОМ
Пример верного раба или верного домостроителя, который используется в сегодняшнем Евангелии, несет в себе основную позитивную нагрузку, тогда как поведение того же раба в случае, если он будет заниматься рукоприкладством и пьянствовать, описывается в качестве дополнения к этому изначально позитивному образу. Награда верного домоправителя описывается словами: «над всем имением своим поставит его».
Судьба верного раба в притче отнюдь не выходит за рамки возможного в реальной жизни. Наказание, которому господин подвергнет злого раба, напротив, описано терминами, выходящими за пределы реализма: придя внезапно, господин «рассечет» его буквально «напополам», «надвое». Согласно Луке, злого раба ждет участь «неверных»: этот термин может указывать как на язычников, так и на тех, кто не уверовал во Христа.
Весь контекст поучения Иисуса, частью которого является рассматриваемая притча, говорит о том, что она относится ко времени между Его первым и вторым пришествием. Всматриваясь в судьбы Своих учеников и Своей Церкви, Иисус говорит о том разделении, которое проходит не только между разными народами, не только между группами людей, но и внутри одного человека. Если раньше в притчах Он противопоставлял Израильский народ «новому народу», который окажется достойнее, противопоставлял званых избранным, то теперь Он показывает, как один и тот же человек может разделить судьбу блаженных, если будет исполнять волю Бога, и судьбу неверных, если будет думать, что Бога нет или что Он «медлит».
Слова, завершающие притчу в версии Луки, как кажется, несколько смягчают этот радикализм: раб, который знал волю господина своего, но не исполнял ее, «бит будет много», а тот, кто не знал и делал достойное наказания, «бит будет меньше». Здесь допускается, что человек может делать зло не в силу сознательного сопротивления воле Божией, а по неведению. И если того, кто сознательно противится Богу, ждет самое суровое наказание, то согрешающий по неведению, хотя и будет наказан, но в меньшей степени.
В Евангелии от Луки к притче добавлены слова о том, что «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». Эти слова Иисус относит к Своим последователям, напоминая им о лежащей на них нравственной ответственности. На Страшном суде спрос с христиан будет особенно суровым. Об этом говорит апостол Петр: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Пет. 4:17–18). Под домом Божиим здесь понимается Церковь — вся община христиан, когда-либо живших на земле. Они будут судимы тем словом Божиим, которое все они слышали, но одни исполнили, а другие нет.
ИСТОЧНИК: https://jesus-portal.ru/truth/day_gospel/17997
Проповедь протоиерея Вячеслава Резникова
Однажды Господь рассказал притчу о рабах, которые в отсутствии хозяина честно бодрствовали, старательно выполняя порученные дела. «Будьте же готовы, – обратился Он к слушателям, – ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк.12:40).
А тут Петр спросил: «Господи! К нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем» (Лк.12:41)? Не знаем, что Петр рассчитывал услышать в ответ, но Господь сам задал встречный вопрос: «Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими – раздавать им в свое время меру хлеба»?
Этот вопрос остался без ответа. Но чувствуется, что в нем – вызов, обращенный ко всем. В ответ каждый должен бы встрепенуться и спросить: «не я ли, Господи» (Мф.26:22)? И, наверное, каждому Господь ответил бы: «ты сказал» (Мф.26:25). Потому что каждый и должен, и может быть не только верным рабом Божиим, но и верным Его домоправителем. Не только хозяин может одарить рабов богатством, но и рабы могут одарить его верностью и послушанием. И последнему рабу есть, что раздавать слугам Божиим «в свое время»: «кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:7).
И «блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так». «Блаженны те рабы, которых господин, пришед, найдет бодрствующими». И если даже каждого «найдет поступающим так», – каждого и поставит «над всем Своим имением»! И если всех «найдет бодрствующими», то «препояшется и посадит» всех, и «станет служить» каждому (Лк.12:37). Невозможное человеку – возможно Богу, «когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших».
«Для сего и молимся всегда за вас, – пишет Апостол, – чтобы Бог наш соделал вас достойными звания», «да прославится имя Господа Иисуса Христа в вас, и вы в Нем». И каждый – друг в друге, и каждый – во всем творении Божием, и все творение Божие – в каждом. «По благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа».
ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/otechnik/Vyacheslav_Reznikov/propovedi-na-kazhdyj-den/32_2
Отрывок, который мы только что услышали, содержит в себе одну из притч Иисуса Христа. Как и все слова Спасителя, эти также имеют несколько уровней смысла.
Для того, чтобы понять их так, как могли это сделать непосредственные слушателя Христа, то есть Его современники, необходимо вспомнить, что такое еврейский народ. Согласно Библии, это уникальная нация. Она была создана Богом специально для того, чтобы выполнить особую миссию. Именно евреи среди языческого безумия древнего мира должны были сохранить некогда утерянную человечеством веру в единого Творца. Для чего? Для того, чтобы однажды эта истинная вера смогла распространиться на всех людей и вернуть их к Богу. По представлениям евреев, это должно было произойти во время пришествия Великого Царя, Мессии. Пророки Израиля говорили, что когда Он придет, наступит великая радость. Причем не только для евреев, но и для всех людей. С другой стороны, пришествие Мессии будет сопровождаться не только ликованием, но и судом. Ведь всегда найдутся те, кто жил так, будто нет никакого Бога и Его Посланника. Игнорировал и закон, и людей. Творил разного рода беззакония и несправедливости. В тот день им придется за все это ответить. Каждому в ту меру, в какую он имел возможность жить по-человечески.
Иными словами, в этой притче Христос в очередной раз намекает ученикам и слушателям на то, что Он и есть Мессия. И Он пришел даровать человечеству, как радость, так и суд. Так и случилось. Те, кто вел подлинную духовную жизнь, смогли узнать в Нем Посланника Бога, в результате их жизнь качественно изменилась. Наполнилась более глубоким смыслом. Для тех же, чья религиозная жизнь сводилась к формальному исполнению ритуальных предписаний, увидели в Нем только нищего бродячего проповедника, Который как кость в горле, рушит все их планы. Они и распяли Его. А в результате получилось, что произвели суд над самими собой. Буквально через 30 лет после смерти Христа был разрушен Иерусалим, его главная святыня, Храм, а евреи рассеялись по всему миру. И это логично, ведь народ взбунтовался против Бога и не смог во всей полноте выполнить ту миссию, ради которой был Им создан.
Но не только в этом смысле можно понимать притчу Христа. Она обращена и к более поздним временам, к той Церкви, которую Он основал. На протяжении всего своего существования христиане верят, что Господь вернется. Но уже не как странствующий проповедник, а вернется как Царь, могущественный Владыка всего мироздания. И опять же, для кого-то это событие будет радостным и долгожданным, для кого-то – печальным, ведь они найдут только суд. Когда это произойдет, неизвестно. А потому вся история христианской Церкви – история напряженного ожидания. В ее сознании постоянно звучат слова Христа: «бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, когда Я вернусь». От того Церковь всегда, каждый день и каждый час живет словно в последние времена, причем независимо от того, сколько еще продлится история человечества, год, столетие или миллион лет.
Наконец, эта притча обращена к каждому человеку лично. И действительно, по большему счету, какое мне дело, когда именно наступит конец света для всех, если мой персональный может наступить уже сейчас? Уже сейчас может вернуться Хозяин моей жизни и призвать меня к ответу. А ведь дано-то мне много! Мне даны все возможности жить так, как Он заповедовал в Своем Евангелии.
Дай же нам, Господи, оказаться благоразумными домоправителями своей жизни, чтобы Ты, когда придешь, нашел нас усердно исполняющими Твои заповеди.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/arkhiv_pravoslavnogo_kalendarja/view/id/1210794
Сегодняшнее евангельское чтение содержит притчу о благоразумном домоправителе, которому поручено раздавать хлеб слугам. На Востоке домоправители большей частью набирались из рабов и имели почти неограниченную власть. Их полномочия включали в себя распоряжение другими рабами, ведение всего домашнего хозяйства своего господина и управление его имением.
Притча повествует о следующем. Господин поручил своему домоправителю, которого поставил над слугами, раздавать им своевременно хлеб. Если домоправитель верен и благоразумен, то будет поступать так, как ему приказано, притом поступать так всегда, в какое бы время ни возвратился господин его, и за это получит величайшую награду. Но если домоправитель, надеясь на продолжительное отсутствие своего господина, станет обижать слуг, не давая им того, что должно, сам же предаваясь беззаботному веселью, то придет господин его в тот день и час, в какой домоправитель и не ждал, и подвергнет его участи, какую заслуживают неверные и неблагоразумные рабы.
Господь также говорит о том, насколько более суровое наказание понесут знавшие свой долг, но не исполнявшие его. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12, 47–48).
Кто не знает волю своего господина и делает что-либо заслуживающее взыскания, будет наказан, потому что он мог узнать, но не захотел, а по беспечности сам сделался виновным в незнании.
Но наказание его будет малым по причине неведения, в то время как знание долга усугубляет степень ответственности. В этом случае наказание будет более суровым. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).
Борис Ильич Гладков пишет: «Выслушав эту притчу, апостолы должны были понять, что Господин – это Христос, поручающий им, как домоправителям, раздавать рабам Его, то есть всем людям, блага Его учения; они посвящены в это учение, им много дано, и потому с них много и взыщется, если они вздумают отступиться от точного исполнения воли Его и соблазниться житейскими благами. Но так как с Пришествием Христа на землю всем без исключения людям предоставлена возможность познать волю Божию, то познавшие ее и, однако же, не исполнившие подвергнутся строжайшему наказанию; тем же, которые почему-либо не могли познать ее, будет оказано снисхождение».
Нам, дорогие братья и сестры, дарована непреложная истина Евангелия. Поэтому мы никогда не сможем сказать, что не знали о пути спасения, не ведали о Божественной любви, не слышали заповедей Господних.
Преподобный Макарий Великий замечает: «Ведение же и разумение понимай различно, или то, которое дается по благодати и по небесному дару Духа, или то, которое бывает естественным следствием разумения, или рассудительности, и изучения Божественных Писаний. Ибо от каждого потребуются плоды добродетели по мере оказанных ему Богом благодеяний или естественных, или дарованных Божией благодатью. Посему в День Суда безответен пред Богом всякий человек, потому что от каждого, слышал ли он, или никогда не слыхал слова Божия, потребуются плоды веры и любви и всякой соразмерной ему добродетели, как воздаяние от произволения и воли».
Будем помнить, дорогие братья и сестры, что человек может достичь спасения только верой во Иисуса Христа и жизнью в соответствии с Его учением. Именно учение Спасителя и определяет совершение тех поступков, которые открывают перед человеком двери в Царствие Божие. Память о том, что мы верные последователи Христа, должна всегда пребывать с нами, во все дни нашей жизни.
Помогай нам в этом Господь!
Иеромонах Пимен (Шевченко)
ИСТОЧНИК: https://tv-soyuz.ru/chitaem-evangelie-vmeste-s-tserkovyu-24-11-2020