Страна Палестина, в которой жил на земле Спаситель наш, Господь Иисус Христос, представляет собою сравнительно небольшую полосу земли (около трехсот километров в длину и около ста километров в ширину), расположенную вдоль восточного берега Средиземного моря.
На севере Палестины, по склонам Ливанских гор лежит Галилея. Живописные холмы, зеленые пастбища, бесчисленные сады делали Галилею самой красивой частью Палестины. Главную же ее красоту составляет и теперь Галилейское озеро, которое также называется Геннисаретским или Тивериадским (оно имеет двадцать слишком километров в длину и немного больше девяти в ширину). Берега этого озера во времена Спасителя были покрыты богатой растительностью; тут росли пальмы, виноградные лозы, фиги, миндальные деревья, цветущие олеандры. Красивые города: Капернаум, Тивериада, Хоразин и Вифсаида, расположенные по берегам этого озера, были невелики, но очень многолюдны. Жители их вели жизнь простую и трудолюбивую. Они обрабатывали каждый клочок земли, занимались торговлею, разными промыслами, главным образом рыбной ловлей.
К югу от Галилеи лежит Самария. Жители Самарии (самаряне), были в постоянной вражде с иудеями; они даже построили себе на горе Гаризине отдельный храм, чтобы не ходить в Иерусалим.
Самая большая часть Палестины, к югу от Самарии, называется Иудеею. Западная часть ее представляет равнину, изрезанную мелкими потоками, впадающими в Средиземное море. Эта равнина, постепенно поднимается к востоку и кончается иудейскими горами; с древнейших времен она славилась своим плодородием. Склоны этих гор одеты зеленью, покрыты целыми рощами оливковых деревьев; дальше и выше горы становятся каменистее и печальнее. Среди этих гор стоит великий город Иерусалим, столица (главный город) Иудеи и всей Палестины.
Главная река Палестины – Иордан. Иордан начинается в Ливанских горах в виде чистых горных ручьев. При спуске в долину, эти ручьи составляют одну реку, которая разливается и образует Галилейское озеро. Из этого озера Иордан вытекает в виде быстрой широкой реки с низкими зеленеющими берегами; это место называлось в то время Иорданской долиной. По мере приближения к Иудее, берега Иордана становятся все выше и пустыннее, представляя из себя голые скалы, лишенные всякой растительности; только заводи Иордана покрыты тростником. Там водились крокодилы да скрывались дикие звери. (Это и была Иорданская пустыня, где жил и проповедовал Иоанн Креститель). В конце своего течения Иордан входит в самую дикую и безлюдную местность и впадает в Мертвое море.
Теперь землю палестинскую мы называем Святою Землею, т. к. она освящена жизнью Спасителя.https://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Slobodskoj/zakon-bozhij/118
Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
Второе послание к Коринфянам, глава 3, стих 6
Последние столетия перед Рождеством Христовым Палестина жила ожиданием пришествия обещанного Богом Спасителя.
Это время стало для иудейского народа настоящим духовным испытанием. Проверяя Свой народ на твёрдость веры, Господь попускал иноземцам завоёвывать Обетованную землю. Со времени освобождения евреев из вавилонского плена персы, греки, сирийцы и римляне, сменяя друг друга, брали власть над Палестиной.
В эти смутные времена внимание народа обратилось к тому, что было незыблемо в веках, — к Закону, данному Богом Моисею на горе Синай. Появились особые люди, которых называли книжниками. Они разъясняли народу постановления закона.
Один из таких книжников, священник Ездра, за пять веков до Рождества Христова составил список священных книг. Дотоле разрозненные, книги образовали единый канон Священного Писания Ветхого Завета.
Спустя несколько столетий толкования и разъяснения к закону стали столь многочисленны, что во много раз превзошли по объёму Пятокнижие Моисеево. Собрание этих комментариев получило название Талмуда.
Толкования касались, прежде всего, внешней, обрядовой стороны Закона. Сюда относились разъяснения о соблюдении субботнего поста, о различении чистой и нечистой пищи, о ритуальных омовениях.
Со временем в еврейском народе выделился особый класс людей, стремившихся самым тщательным образом выполнять эти постановления в соответствии с буквой закона. Они называли себя фарисеями и прославились пламенным патриотизмом и ревностью в распространении истинной веры. Партия фарисеев стояла в оппозиции к римской власти, не решаясь, однако, на открытый протест.
К моменту пришествия Мессии религиозное рвение фарисеев выродилось в высокомерие и ханжество. Не случайно Господь в Евангелии обличает их показное благочестие и лицемерие, сравнивая их с окрашенными гробами, «которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты».
Следование фарисеев букве закона привело к тому, что они утратили понимание духовного смысла Писаний. Именно в религиозных школах фарисеев был выпестован образ Мессии как земного царя, который придёт спасти еврейский народ от иноземных властителей. Тогда как в пророческих книгах говорилось, что обещанный Богом Избавитель придёт, чтобы пострадать за грехи людей. Мессия будет не грозным и всесильным царём, но мучеником, страдания Которого спасут людей от смерти.
Противоположностью фарисейству в древней Палестине было другое религиозное течение. Его последователи именовались саддукеями. В отличие от фарисеев, они не стремились выполнять все предписания закона и не придавали большого значения точному исполнению обрядов. Саддукеи отвергали бессмертие души и загробную жизнь, отрицали и посмертное воздаяние. Такие взгляды позволяли им вести себя вольно с нравственной точки зрения.
Не удивительно, что к этому течению принадлежали представители высших слоёв общества. Аристократическая верхушка предала свой народ и пошла на соглашение с римскими властями. Со временем из среды саддукеев даже стали избирать первосвященников, большинство из которых только позорили это высокое звание.
Другую крайность представляли собой зилоты, или ревнители, призывавшие к деятельному неповиновению властям Рима. Зилоты зачастую становились подстрекателями восстаний, жестоко подавляемых римлянами. Они призывали противиться переписи населения и не платить налогов в римскую казну.
Ещё одно направление в духовной жизни тогдашней Палестины – движение секты ессеев. Не желая идти на соглашение с ненавистными завоевателями и отвергая мир, «лежащий во зле», ессеи удалялись в пустыню. Они селились на западном побережье Мёртвого моря и создавали там общины.
Ессеи отвергали частную собственность, войну и торговлю. Понимая всё несовершенство буквального толкования закона, они обращали внимание, прежде всего, на духовный смысл Писаний. Ессеи отказались от традиционных жертвоприношений. Они считали, что праведность и добрые дела – наивысшая жертва Богу. Главным правилом их жизни, по свидетельству историков, была «любовь к Богу, любовь к добродетели, любовь к человеку». Однако о духовной жизни этих людей нам известно мало.
Таковы были настроения в земле Обетованной накануне пришествия Спасителя. Господь пришёл на землю и открыл людям истинный смысл земного бытия. Христос не был царём и не призывал свергать ненавистных властителей. Он не порвал с миром и не стал отшельником. Спаситель показал, что истинная свобода человека – свобода от греха. И такой свободой может обладать каждый, кто этого пожелает.
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
Второе послание к Коринфянам, глава 3, стих 17 http://simblago.com/pravoslavie/5030-videokurs-zakon-bozhiy-vethiy-zavet-palestina-pered-prihodom-spasitelya-knizhniki-farisei-saddukei-essei.html
