БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ
(На 6-м часе: 
Ис. 65:8-16. На веч.: Быт. 46:1-7; Притч. 23:15-24:5)
Бытие. Глава 46, стихи 1-7:
1 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака.
2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я.
3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;
4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои.
5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его.
6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет,- Иаков и весь род его с ним.
7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет.
Книга пророка Исаии. Глава 65, стихи 8 -16:
8 Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: “не повреди ее, ибо в ней благословение”; то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить.
9 И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там.
10 И будет Сарон пастбищем для овец и долина Ахор – местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня.
11 А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени,-
12 вас обрекаю Я мечу, и все вы прекло́нитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне.
13 Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою;
14 рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа.
15 И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем,
16 которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины,- потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих.
Притчи Соломона. Глава 23, стихи 15-35. Глава 24, стихи 1 -5:
15 Сын мой! если сердце твое будет мудро, то порадуется и мое сердце;
16 и внутренности мои будут радоваться, когда уста твои будут говорить правое.
17 Да не завидует сердце твое грешникам, но да пребудет оно во все дни в страхе Господнем;
18 потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна.
19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.
20 Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом:
21 потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.
22 Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится.
23 Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума.
24 Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нем.
25 Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя.
26 Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои,
27 потому что блудница – глубокая пропасть, и чужая жена – тесный колодезь;
28 она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников.
29 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза?
30 У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного.
31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:
32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;
33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,
34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.
35 [И скажешь:] “били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же”.
1 Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,
2 потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.
3 Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,
4 и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.
5 Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.
Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
«Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь» (Притч.23:19).
Из сердца непрестанно исходят помышления, иногда добрые, а больше злые. Злым совсем не должно следовать, но и добрые не всегда должно исполнять; бывает, что и добрые сами по себе помышления неуместны на деле по обстоятельствам. Вот почему и предписывается внимать себе, смотреть за всем, исходящим из сердца, – злое отвергать, доброе обсуждать и исполнять только то, что окажется истинно добрым.
Но лучше бы всего совсем заключить сердце, чтоб из него не выходило и в него не входило ничего, без разрешения ума, чтобы ум во всем предшествовал, определяя движения сердца. Но таким бывает ум только тогда, когда он есть ум Христов. Стало быть, умно-сердечно сочетайся со Христом и будет внутри тебя все исправно.
(Быт. 46:1-7)
Как мы помним, любимого сыны еврейского патриарха Иакова, Иосифа, старшие братья по своей жестокости и зависти продали в рабство. Так Иосиф оказался в Египте. Здесь, благодаря помощи Божией и личным талантам, Иосиф из раба стал вторым человеком в государстве. Однажды в Египет по причине голода, который обрушился на весь древний Восток, приходят его братья. Отец, Иаков, послал их сюда купить еды для своих семей. Естественно, что они не узнают Иосиф, которого почитали мертвым. Воспользовавшись этим, он испытывает их. Иосиф хочет узнать, изменились ли они или остались такими же жестокосердными. Лишь после того, как он понимает, что перед ним люди, которые раскаялись в своих злодеяниях и переосмыслили свою жизнь, он открывается им.
Естественно, первое, что делает Иосиф, — спешит сообщить Иакову, что он жив. Вместе с этим он дает распоряжения о подготовке переселения всей своей семьи из Палестины в Египет. Иаков не верит своим ушам, когда братья рассказывают ему удивительную новость. Его любимый сын жив и зовет к себе! Писание говорит, что после потери Иосифа жизнь Иакова стала походить на жалкое существование. Он постоянно думает о смерти. Теперь же силы возвращаются к нему. В свои 135 лет он готов совершить далекое путешествие из Палестины в Египет.
Однако перед этим он направляется в место под названием Вирсавия. Это было одно из родовых поместий еврейских патриархов. В этих местах пас свои стада Авраам, здесь же долгое время жил Исаак, здесь прошла значительная часть жизни и самого Иакова. В этом дорогом для его сердца месте Иаков обращается к Богу в молитве. Несмотря на такие радостные вести и приглашение любимого сына, его мучают сомнения. Дело в том, что именно Бог привел его деда Авраама в Палестину. Он обещал ему, что от него произойдет великий народ, который станет полноправным хозяином этих земель. А теперь, что же получается, Иаков должен покинуть пределы Земли Обетованной? Кроме того еврейский патриарх помнит о предсказании, которое давным-давно Бог дал Аврааму. По его словам, евреи будут долгое время находиться в рабстве в чужой стране. Иаков боится стать непосредственной причиной этих бедствий. Однако Господь рассеивает все сомнения патриарха. Все что происходит с ним и с его людьми — происходит исключительно по Промыслу Творца. Именно в Египте евреям суждено стать великим народом. Господь обещает, что позаботиться о них и в свое время Сам выведет их из Египта.
Как необычно и даже странно действует Промысел Божий в судьбе человека! Если бы Иосиф не был продан в рабство, евреи никогда бы не переселились в Египет. Скорее всего, они смешались бы с местным языческим населением Палестины и окончательно пропали бы с арены мировой истории. Именно в Египте для них были созданы такие условия, в которых они сохранили свою идентичность и стали многочисленным, монолитным народом. Если сюда пришло всего лишь несколько сотен человек, то вышло, по словам Писания, около 600 тысяч только мужчин, способных воевать. Благодаря этому Израиль наконец-то смог овладеть той землей, которую Бог обещал родоначальникам еврейского народа, патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. Здесь в Палестине евреи создали великую нацию. Из ее лона однажды и родился Тот, Кто избавил все человечества от греха, проклятия и смерти.
(Книга пророка Исаии 65:8-16)
Библейский текст полон различных метафорических образов. Один из них — образ виноградника. Нередко в пророческой письменности он указывает на еврейский народ. Сегодня пророк Исаия говорит, что, к сожалению, лоза этого виноградника заражена. Речь идет о тех людях, которые отвернулись от Бога, уклонились в идолопоклонство, предались разврату, ведут распущенный образ жизни. В этой ситуации можно было бы вырубить растение и предать его огню. Однако Господь не сделает этого. Ведь даже на больной лозе могут оказаться здоровые ветви. Лишь после того, как урожай будет собран, а из сочных гроздьев винограда будет сделано прекрасное вино, зараженные ветви будут отсечены и уничтожены. Эта здоровую часть растения Исаия называет «остатком». Это все те в еврейском народе, кто несмотря ни на что хранит верность Богу. Лишь ради них Господь не спешит вырубать виноградник.
Когда же это произойдет? По словам пророка Исаии, когда от Иакова произойдет семя, а от Иуды — наследник гор, на которых будут жить избранные. Эти имена упоминаются здесь не случайно. Иаков — это родоначальник двенадцати колен, то есть, кланов, еврейского народа. Он символизирует собой весь Израиль. Иуда — один из его старших сыновей. Именно среди его потомков суждено родиться Мессии Иисусу Христу, который станет началом новой жизни. Именно поэтому Писание называет Его «семенем».
Приход Христа является той точкой, которая изменит историю. Отношение к Нему станет чем-то вроде важного экзамена для Израиля. Те, кто последует за Спасителем, обретут в итоге душевную полноту. В своей духовной жизни, в своих отношениях с Богом и людьми они ни в чем не будут испытывать нужды: скорби и тяготы, которые выпадут на их долю, будут с лихвой восполнены сердечной радостью. Иначе сложится судьба тех, кто забыл истинного Бога. Такие люди сами лишают себя его защиты и благодатной поддержки. А потому в итоге их ждут различные скорби и, наконец, гибель.
Перед нами пророчества о появлении христианской Церкви. Это и есть тот новый виноградник, который насадил Господь на Голгофе. Благодаря крови Спасителя Он стал больше и могущественнее, чем первый. Как и говорил Исаия, Бог дал ему другое имя, назвал его в честь Своего Мессии, Христа.
Поэтому пусть и мы, те, кто вырос в этом винограднике, питается его соками, станем плодоносной лозой. Чтобы подобно «остатку», о котором пишет Исаия, и мы в свое время принесли Богу не сморщенные ягоды, но богатый, сочный урожай.
(Притчи Соломона, Глава 23:15-24:5)
Наблюдая за жизнью мира, многие родители задают себе вопрос: как воспитать своего ребенка христианином? Задача эта, как показывают прошедшие годы церковного возрождения, очень непростая, потому что дело не в том, чтобы просто передать ребенку инструкцию, приучить его к тому, что хорошо, а что плохо…. Воспитание предполагает не столько передачу правила, сколько передачу живой и ясной веры, которая должна присутствовать в сердце родителя. Изнутри такой веры, человек воспринимает и саму нравственность не как систему запретов и повелений, которая дана Богом, но как естественные законы жизни. Он уже не называет последствия в грехов карой или наказанием, но осознает их как следствие того, что утеряна связь с Творцом.
Иными словами, родитель должен понимать, что воспитание будет успешным, только если сам он будет обладать живой верой и воспринимать нравственное поведение как ее естественное проявление. Он сможет научить детей заповедям, если для него самого они будут радостны, будут появлением его внутренней свободы.
Конечно, жизнь мира очень увлекательна. Порой пути ее заканчиваются отпадением от Бога, но нередко она не предлагает ничего греховного. Греховным чаще всего является не то, что предлагает мир, но забвение Бога, которое происходит из-за нашего увлечения миром.
Чтобы уметь различать эти пути и понимать их духовные последствия, важно иметь чуткую совесть, совесть которая научена слушать Бога, говорящего в ее глубине.
Когда человеку все время говорят, что мир есть зло, а он видит в мире не только зло, но и добро, у него возникает недоверие к говорящему. Конечно, мир во зле лежит. Но Писание говорит о нём не только это. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы через веру в Него можно было обрести жизнь вечную.
Говоря о мире с молодыми людьми, важно говорить им правду, потому что правда есть часть той самой праведной жизни, к которой мы их призываем.
Сегодняшнее чтение построено как монолог отца, который воспитывает и наставляет собственного сына. Начинается оно с того, что премудрый Соломон, а через него Сам Господь призывает не завидовать грешникам, потому что жизнь их лишь кажется беззаботной, тогда как на самом деле полна переживаний. Напротив, у праведника есть будущность и надежда его никогда не погибает. Мы думаем, что качество нашей жизни зависит от конкретных поступков, в то время как на деле в ней есть масса того, что от нас не зависит. Так, человек, который сохраняет в своем сердце связь с Богом, оказывается открыт радости и надежде. Он может переживать трудности, может быть в беде, но он никогда не отчаивается, потому что присутствие Божие поддерживает его. Он может не знать откуда в нем эта радость, может не понимать почему он всё ещё надеется и откуда у него силы. Но это будут силы Божии, который незримо его поддерживает.
Зная об этих законах, и более того, будучи их автором, Бог хочет сделать нашу жизнь легче и радостнее. Многим кажется, что Он дал такое количество запретов и повелений, что жизнь верующего предполагает не радость, но и одни скрупулёзные подсчеты хорошего и плохого. На самом деле, если мы увидим жизнь как процесс, мы поймём, что Бог ждёт от нас не поступков. Точнее не столько поступков. Именно поэтому мы слышим сегодня: «сын мой Отдай мне твое сердце и глаза твои Да наблюдают пути мои». Вот это и есть то самое главное, что нужно Богу: наше сердце. Не физический орган, конечно, но сердцевина нашей внутренней жизни, жизни нас как личностей. Когда она будет Божией, такой станет и в вся наша жизнь изменится. Научиться жить так самим и научить этому детей и есть самый верный путь христианского воспитания.
Основная часть этого отрывка книги Притчей посвящена описанию губительных последствий злоупотребления алкоголем. Здесь излишни какие-либо комментарии, потому как вред от алкоголя можно назвать самоочевидным и любой из нас мог бы произнести не менее увлекательную речь на ту же самую тему.
Но среди рассуждений о пагубности пьянства мы находим очень интересную мысль, размышление над которой способно помочь нам понять, каким образом нравственные призывы Священного Писания можно сделать не чем-то внешним, а внутренним и личным достоянием каждого из нас. Путь этот обозначен в Притчах такими словами: «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои». Внешнее — это то, к чему не лежит сердце, это некие выученные истины, смысл которых не всегда ясен и очевиден. А внутреннее, напротив, соприродно человеку. Автор книги Притчей уверяет, что сделать истины Священного Писания внутренним достоянием не только возможно, но и должно, для этого надо отдать ему — Писанию, а через него и Богу — сердце. Но как это сделать? А как мы вообще отдаем сердце кому-либо или чему-либо? Да, у нас есть те интересы и стремления, которые нет необходимости приобретать, они данность, как к примеру, условные увлечения футболом, музыкой или детективными сериалами, но есть и то, что было приобретено некоторыми усилиями.
В своих замечательных и универсальных «Душеполезных поучениях» авва Дорофей описал процесс увлечения чем-то таким, что поначалу вовсе не кажется интересным и занимательным. Он рассказал об этом на примере собственного первоначального нежелания читать и учиться. Вот, что он написал: «Когда я обучался светским наукам, мне казалось это сначала весьма тягостным, и когда я приходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущий прикоснуться к зверю; когда же я продолжал понуждать себя, Бог помог мне, и прилежание обратилось мне в такой навык, что от усердия к чтению я не замечал, что я ел или пил, или как спал».
Описанный преподобным Дорофеем путь понятен: он лежит через первоначальное понуждение себя, которое со временем превращается во внутреннее стремление к занятию тем, что первоначально вовсе не казалось привлекательным.
Изучение Священного Писания, проникновение к его смысл изначально могут казаться чем-то невероятно скучным, но если понуждать себя, то со временем оно станет увлекать не меньше, чем условный футбол и прочие наши природные интересы. Ну а через чтение и исследование Писания его мысли становятся нашими мыслями, его образы начинают определять наше отношение к окружающей реальности, и через это наши сердца оказываются отданными Писанию и Богу.
ПРОПОВЕДЬ ДНЯ
АРХИМАНДРИТ ЛАЗАРЬ АБАШИДЗЕ
Люди, не понимающие духовных основ того, что происходит в мире, судят о делах человеческих очень поверхностно: они разделяют деятельность человека на явно греховную, злую и на добрую, похвальную – только по самому внешнему ее проявлению, стараясь провести между той и другой некоторую приблизительную границу, пользуясь самыми расплывчатыми, неустойчивыми мерками добра и зла – по законам мира. Мир же сам в себе не имеет той истины, которая открыла бы ему настоящую цену вещей; только один закон дает ясное определение тому, что есть грех, что есть благо, что есть что, – это закон Евангельский. Законы мира сего иногда, в некоторых пунктах своих пытаются быть похожими на законы христианские, но это только по наружности; на самом же деле все там по другому.
Человек, после своего падения хотя весь и поработился греху, стал уродливым, больным, озлобленным, но некоторые задатки естественного добра, вложенные при сотворении в него Создателем, еще сохранились, хотя и не имеют уже чистоты и святости, но растворены ядом греха. На этих-то жалких останках человек и стал строить свои учения о добром и нравственном, о любви и справедливости. Но такая оскверненная нечистотой «правда» человеческая не может научить его истинному добру, не может оживлять и исцелять душу, скорее вводит ее в великое заблуждение.
Люди неверующие тоже делают не мало красивых, будто даже похвальных дел, совершают многие добродетели, подвиги милосердия, любви, самопожертвования; иногда отдают жизнь свою ради ближнего своего, дают последний кусок хлеба голодному, помогают друг другу в беде, жертвуют свое имущество на разные добрые дела; встречаются удивительные, даже героические поступки, можно привести такие примеры, что многие будут тронуты ими до глубины души. И все эти проявления добра, если они не основаны на Евангелии, если они вырастают не из глубины верующей христианской души, то все это, столь похвальное, – нечисто, осквернено падением, не имеет пред Богом той ценности, которую приписывают ему люди. Эту важную истину многие никак не могут принять сегодня; услышав сказанное, многие недоумевают, обижаются, некоторые гневаются.
И правда, слышится странно: человек совершает высокий подвиг, жертвует жизнью ради ближнего, умирает ради того, чтоб другой мог счастливо жить, – и за душу такого героя можно сомневаться, что она спасена; ему может еще грозить ад? Разве такой поступок не омывает всех грехов человека? Звучит как будто жестоко. Но посмотрим с другой стороны: если этот герой не ради Христа, не по учению Евангелия, не из веры христианской почерпнул силы в подвиге, если не Христовой силой совершилось это самопожертвование, не во имя Божие, то тогда выходило бы, что и без веры, и без Христова искупления человек может спастись; значило бы, что в самом падшем человеке сохранилась та сила и чистота, которые достаточны для его оживления, для того, чтоб ему самому вырваться из цепей греха. Тогда зачем понадобилась страшная Жертва Голгофская, зачем учение Христово, Евангелие, Церковь? Зачем Таинства, молитвы, посты, подвиги христианские? Тогда было бы достаточно только одного желания нашего и усилия воли, даже и вера не нужна… Как же это?
Дело в том, что совершать добрые дела, прекрасные дела, похвальные дела и дела веры – не одно и тоже! Дела добрые, совершаемые без веры, без Бога, посвящены миру сему, от мира сего они и получают плату: славу, честь, почет. Славы вечной, небесной они чужды. А дела веры имеют внутреннее посвящение Богу, творятся молитвой, с обращением к Богу, сколько возможно сокровеннее, чтоб ведал один Бог; такие дела имеют меньше впечатления внешнего, зато принимает их Господь, воздает за них славу в будущей жизни.
И вообще не правильно считать спасение души и наследие Царствия Небесного прямо зависящими от наших добрых дел. Бог милует человека и спасает не за его добрые дела, а за его верующее, сокрушенное и смирившееся сердце. Конечно, вера эта без дел быть не должна, да и не может, она обязательно воплотиться в конкретные дела, и дела эти будут непременно самые добрые и святые, так как этим делам учит верующего Сам Господь.
Поэтому-то неправильно проповедовать людям абстрактное добро, учить их любить ближнего, быть милосердными, добрыми, не говоря при этом о том, что этого они никак не смогут сделать правильно, свято, богоугодно без учения Евангельского, без Церкви, без благодати Святого Духа, которую они могут получить только в храме через святые таинства. Если этого не говорить, то люди будут думать, что они могут, если захотят, сами прекрасно решить свои проблемы – без Церкви, без таинств, без благодати Святого Духа, без Христа.
В миру совершаются часто добрые поступки, но еще чаще злые. И грехи мира гораздо изощреннее и разнообразнее, чем благие дела в нем. Эти грехи так близко прикасаются к тому добру, что как бы и нет между ними противоречия. Один и тот же человек, который похваляем всеми за свои добрые дела, тут же совершает множество гадких дел, на которые никто не обращает внимания. Герой мира совершает какой-либо удивительный самоотверженный поступок, а до и после него творит что-либо самое подлое и низкое. Таковы добродетели мира сего: здесь любовь и ненависть рядом, здесь самопожертвование, геройство, милостыня, и тут же – эгоизм, себялюбие, высокомерие. На самом же деле и то и другое зиждется на пагубных страстях. Добро там как будто существует для того, чтоб оттенять и придавать большую сладость греху, обострять его вкус. Само это добро пьет корнями своими оскверненную воду, тайные гордые, тщеславные помыслы тут же заглушают всякое искреннее, несколько возвышенное стремление души.
В каждом деле важно заглянуть в глубь сердца, в тайники сокровенных наших помыслов. Всякое дело, прежде чем мы на него решимся, бывает взвешено и расценено внутренними нашими силами, там происходит что-то вроде некоторого тайного совета: сердце говорит свои «за» и «против», ум – свои, чувства, плоть, наши страсти, привязанности, слабости – все здесь пытается вставить свое слово; и если на этом совете выносится суд справедливый, дело решается по Христовым законам, то оно будет совершаться во спасение души; если же будет допущено лукавствие в пользу какой-либо страсти, с тайной мыслью напитать эту страсть, то совершаемое дело, какой бы внешне благолепный вид оно ни имело, принесет душе скорее вред, чем пользу. И любой маленький и едва заметный поступок, шаг – всегда сопровождаются внутри нас этим внутренним посвящением во чье-то имя, совершаются ради земного или небесного, Божьего или человеческого. И часто само это посвящение имеет большее значение, чем совершаемое наружно дело, в нем-то и заключается главная цена совершаемого пред Богом.
ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar