СВЯТИТЕЛЬ ФОТИЙ,
МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
1431
Будущий святитель Фотий родился в Греции в городе Монемвазии и первую половину жизни провел на родине. С молодых лет чувствуя влечение к уединенному существованию, он еще отроком отказался от мирской жизни и удалился в монастырь к уважаемому старцу Акакию, став его учеником. Когда Акакий был избран Монемвазийским митрополитом и должен был оставить пустынь, Фотий последовал за наставником.
В 1408 году, исполняя поручение митрополита, Фотий оказался в Константинополе у Патриарха. В это время здесь рассматривался вопрос о поставлении митрополита Киевского и всея Руси после смерти владыки Киприана. Очевидно, в Константинополе находилось посольство великого князя Московского Василия Дмитриевича, который просил Патриарха прислать на Русь нового митрополита. Император Мануил и Патриарх Матфей, не желая разделения Русской митрополии, незадолго перед тем ответили отказом на просьбу великого князя Литовского Витовта поставить собственного митрополита на киевско-литовскую митрополию. Вероятно, воспитанник уважаемого и ценимого митрополита Монемвазийского, к тому же уроженец областей, где было много славян, и, может быть, даже владеющий их языком, обратил на себя внимание Патриарха.
Не слушая его просьб позволить предаться монашеской жизни в уединении, не обращая внимания на его боязнь ехать в Русские земли, Патриарх убедил Фотия подчиниться, и 2 сентября 1408 года над ним была совершена архиерейская хиротония с возведением в сан митрополита Киевского и всея Руси. При этом Фотий получил наставление поддерживать единство Русской митрополии. Год спустя после рукоположения, 1 сентября 1409 года Фотий прибыл в Киев.
Так как Витовт желал иметь в Литве отдельного от Москвы митрополита, то он встретил неожиданно прибывшего к нему владыку не особенно радушно. Однако Фотию удалось примириться с великим князем Литовским, и Витовт признал его в качестве церковного главы. Полгода — с сентября 1409 по февраль 1410 года — Фотий жил в Киеве, занимаясь устроением дел епархий Русской Церкви, входивших в состав Великого княжества Литовского. Первые заботы Фотия по приезде в митрополию были обращены на паству, ее духовное
состояние. Видя распространение разных пороков среди мирян и духовенства, он рассылал по городам послания и поучения для проповедования.
Уже в этот короткий период митрополит Фотий снискал уважение окормляемой им паствы. Но, видя, что престол митрополита не может находиться в Киевской земле, все более испытывавшей влияние католической Польши, Фотий, по примеру прежних русских митрополитов, отправился в Москву, куда прибыл 22 апреля 1410 года на Пасху и был торжественно встречен великим князем Московским Василием Дмитриевичем и великой княгиней Софией Витовтовной. Московскую Русь Фотий застал разоренной недавним нашествием хана Едигея, а митрополичье хозяйство за три с половиной года после смерти Киприана запущенным и деятельно принялся за его восстановление. В своих грамотах великому князю Московскому Фотий упрекал Василия Дмитриевича за то, что тот «церковь Божию уничижил, взимая неподобающие» налоги, ставил ему в пример византийских императоров и князей — предков, в том числе отца
— великого князя Дмитрия Донского, заботившихся о процветании Церкви.
Как и в Литве, в Московском великом княжестве заботы Фотия были обращены на паству, в которой в отсутствие митрополита распространились различные пороки. Энергичные действия святителя восстановили против него многих московских бояр, в руках которых оказалась бывшая церковная собственность. Более того, старания Фотия возбудили неудовольствие и в самом великом князе, в казну которого поступали некоторые доходы от бывших церковных и митрополичьих имений. Задетые действиями митрополита бояре клеветали
на святителя, пытались поссорить его с великим князем. Однако несогласия с государем не были продолжительны, поучения Фотия к князю о неприкосновенности церковных имений и необходимости уважения Церкви были приняты Василием Дмитриевичем во внимание и имели благоприятный результат: между митрополитом и великим князем вскоре началось сближение.
Митрополит Фотий серьезно озаботился вопросами церковной дисциплины паствы и пастырей. В своих посланиях в города митрополии он убеждал избегать пьянства и пиров, совершать молебны за православных царей и князей, не позволять сожительствовать мужу и жене невенчанными, четвертые браки расторгать, требовал отучать людей от сквернословия, суеверий, ворожбы, запрещал лицам духовного звания заниматься ростовщичеством, возбранял венчать девиц раннего возраста, а участников поединков велел рассматривать как
самоубийц и душегубов.
Через год после приезда в Москву значение Фотия было уже настолько велико, что многие его недоброжелатели принуждены были бежать из Московского княжества в Литву. Однако там они продолжали клеветать на святителя уже великому князю Литовскому Витовту, что осложняло отношения митрополита с главой Литовского государства.
Господь послал святителю и другие испытания. Летом 1411 года Фотий предпринял поездку во Владимир и едва не был захвачен напавшими на город татарами Талыча. Митрополит случайно спасся, удалившись накануне набега в митрополичью волость Сенеж на Святом озере и скрывшись затем от погони в лесах. Его спутник Патрикий был замучен во Владимирском Успенском соборе. В ознаменование своего спасения митрополит основал на лесном берегу озера церковь Рождества Богородицы.
Святитель Фотий стремился к укреплению содружества между Московским государством, Великим княжеством Литовским и Византией. В 1411 году при его посредничестве был заключен брак между дочерью Московского великого князя Анной Васильевной и наследником византийского престола, старшим сыном императора Мануила Иоанном, благодаря чему между Константинополем и Москвой устанавливалась династическая связь. Еще ранее такая связь образовалась между Московским и Литовским государствами браком дочери Витовта и сына Дмитрия Донского. О том, что святитель, как и вся Русская Церковь, придавал этому содружеству большое значение, свидетельствует шитье на двух сохранившихся саккосах Фотия, которые ныне хранятся в Оружейной палате Московского Кремля. На каждом из них вышит по-гречески текст Символа веры; на одном, кроме того, изображены великие князь и княгиня Василий Дмитриевич и Софья Витовтовна, Иоанн УШ Палеолог со своей первой женой, русской княжной Анной, а также — трое Виленских мучеников: Антоний, Иоанн и Евстафий, казненные в 1347 году князем Ольгердом и канонизированные в 1374 году. Эти изображения на богослужебной одежде — ясный символ церковно-политических установок Фотия на единство Церкви «всея Руси».
В 1411-1412 гг. митрополит Фотий был в Литве. В сентябре 1411 года в Луцке он поставил Туровского епископа, затем окормлял паству в Галиче. При посредничестве святителя Фотия в 1412 году был заключен союз московского, тверского и литовского великих князей.
Но вскоре над Русской Православной митрополией вновь стали сгущаться тучи, новые невзгоды ждали святителя в литовской части его митрополии. Сначала вследствие распоряжений польского короля Ягайло — Владислава обнаружились притеснения православных в тех русских областях, которые после Кревской унии вошли в состав Польской Короны. А после заключения Ягайлом и Витовтом в 1413 году Городельской унии, согласно которой католикам Великого княжества Литовского были предоставлены исключительные права,
усилилось притеснение Православной веры в Литве, в том числе даже в традиционно православных русских землях. С другой стороны, Витовта против митрополита Фотия настраивали бежавшие из Москвы бояре, оговаривавшие святителя. Когда в 1413 году митрополит Фотий вновь отправился в Литву, чтобы не допустить разделения митрополии и, объяснившись, помириться с Витовтом, он по приказу Литовского князя был схвачен, ограблен и возвращен в Москву.
А Витовт снова начал добиваться создания независимой от Москвы Литовской православной митрополии. Когда же его неоднократные просьбы не были уважены Константинопольским Патриархом, Витовт в 1415 году приказал собрать собор литовско-русских епископов, избравших своего самостоятельного митрополита. Подчиненные литовскому князю Полоцкий, Черниговский, Луцкий, Владимиро-Волынский, Перемышльский, Смоленский, Гомельский и Туровский епископы сначала направили Фотию грамоту с неясными оскорбительными намеками, отказываясь признавать над собой его власть, а затем 18 ноября 1415 года избрали на Киевскую митрополию Григория Цамблака. Попытки Фотия не допустить это неканоническое избрание окончились неудачей: его наместники были изгнаны, их места заняты княжескими управителями.
Фотий ответил на происшедшее обширным Окружным посланием «О нынешнем новом разрушении и мятеже церковном», которое произвело на современников сильное впечатление. В нем ни слова не говорится против Витовта, оно направлено только против подвластных ему епископов. В своем послании Фотий показывал незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные люди не имели с ним общения. Он также написал о расколе Русской церкви в Патриархию и в 1416 году получил оттуда ответное послание Патриарха Иосифа II с просьбой как можно скорее прибыть в Константинополь, чтобы совместно решить, как поступить в сложившейся ситуации.
Впрочем, отдельное существование литовской митрополии продолжалось не долго: поставленный в 1415 году митрополит Григорий Цамблак скончался в 1419 году. Нового митрополита Витовт, решивший воссоединить подчиненную ему часть Православной Церкви с великорусской, не назначил, и Фотий с его согласия вновь вступил в управление литовскими областями. По этому поводу он написал выразительное послание к литовским православным о справедливом воссоединении Церкви. После 1419 года митрополит стал чаще посещать православные земли Великого княжества Литовского. В 1420 — 1421 гг. он ездил в Литву с послами Византийского императора и Патриарха, побывал в Мозыре, Галиче, Львове, Владимире Волынском, Вильне, Друтске, Тетерине, Мстиславле и Смоленске.
В дальнейшем митрополит Фотий много трудился для укрепления митрополии, занимаясь и делами Московской Руси, и Великого княжества Литовского. Неоднократно он встречался с великим князем Витовтом.
После смерти великого князя Московского Василия Дмитриевича митрополит Фотий твердо поддержал его вдову Софью Витовтовну в том, что престол должен перейти их малолетнему сыну — Василию Васильевичу. Тем самым святитель утверждал новый московский порядок престолонаследия по нисходящей линии, а не по старшинству. Ему пришлось для этого умиротворять родственников великого князя, в частности, — князя Юрия Дмитриевича, не соглашавшегося уступить власть племяннику. Когда же князь Юрий проявил непослушание митрополиту, Фотий покинул его город Галич, не дав благословения. Летопись сообщает, что сразу же после этого в Галиче начался мор и испуганный князь Юрий, вскочив на коня, догнал и вернул Фотия, выслушал от него поучение и обещал послать к племяннику своих послов для заключения мира и признания его верховенства. Только после этого мор прекратился. Это стало доказательством чудесной силы Фотия и правоты его дела. Своей духовной властью митрополит Фотий неоднократно успевал предупреждать княжеские усобицы во все время своего святительства.
В 1429 году митрополит Фотий в числе многих высокопоставленных гостей был на Луцком съезде правителей европейских государств, созванном и проведенном великим князем Литовским Витовтом. Среди участников съезда были император Священной Римской империи Сигизмунд, великий князь Московский Василий II Темный — крестник митрополита Фотия, король Польский Ягайло, Датский король Эрик VII, Магистр Ливонского ордена, папский легат и многие другие гости. На этом съезде было принято решение провозгласить Витовта королем Литвы и в следующем году короновать его.
В 1430 году митрополит Фотий находился среди многочисленных гостей великого князя Витовта, созванных им в Вильну и Троки на коронацию. Однако коронация не состоялась из-за интриг польской шляхты, стремившейся не допустить провозглашения Витовта королем, поскольку это угрожало развалом польско-литовской унии. Королевская корона, посланная Витовту императором Священной Римской империи, на территории Польши была похищена. Потрясенный вероломством и расстроенный крушением своих надежд престарелый великий князь Литовский Витовт заболел. Гости, собравшиеся на несостоявшееся торжество, разъехались. Митрополит Фотий по просьбе Витовта задержался еще на одиннадцать дней, вел с великим князем душеспасительные беседы, а затем был отпущен с почестями и дарами приближавшимся к смерти хозяином. В Новгородке Литовском святителя догнала весть о смерти Витовта, и там же он имел свидание с пришедшим к власти в Литве Свидригайлом Ольгердовичем и его братом, польским королем Владиславом — Ягайло.
Митрополит Фотий был человеком образованным, хорошо знакомым со Священным Писанием, правилами Церкви и творениями святых отцов. Мудрый и высокообразованный пастырь оставил много поучений и посланий, написанных для укрепления Русской Православной Церкви. Особое место среди них занимают послания в Псков, имеющие общерусское и общецерковное значение. Одно из них от 9 сентября 1416 года касается раскола митрополии. В нем святитель просит псковичей принимать беглецов из Литвы, кто «от тоя
страны уклонится к вам жити». В других посланиях он пишет о еретиках-стригольниках, о которых узнал из «писанья» тамошних священников. Его обличения на возникшее в Пскове еретическое учение имели большое богословское значение. Усилиями мудрого святителя ересь прекратилась в 1427 году. Другие грамоты святителя посвящены вопросам церковной дисциплины. Фотий предостерегал против помазания крещаемых «миром латинскым» и просил прислать к нему «священника, человека опытного», чтобы научить его всем
церковным правилам, в том числе правилам церковного пения, и передать с ним в Псков доставленное из Царьграда «миро святое великое» и недостающие книги. Особенную важность получило послание Фотия, разрешающее вопрос о троекратном произнесении «Аллилуиа».
В своих поучениях Святитель Фотий говорит об обязанностях священнослужителей; учит входить в церковь со страхом и благоговением; приводит примеры сверхъестественной помощи в трудных обстоятельствах; рассказывает о втором пришествии, напоминая о том, что тогда никто человеку не поможет, «ни отец, ни мать, ни сын, ни дочь, ни внучата, ни муж…», но он останется
наедине со своею совестью. Святитель учит непрестанному повторению «в помышлении своем» Иисусовой молитвы: «или едите, или пьете, или делаете, или в пути шествуете, или стоите, или сидите, или иное что творите».
Он также объясняет смысл праздников, рассказывает об иконоборчестве, шестом Вселенском соборе, объясняет смысл поста. В посланиях, написанных по поводу природных бедствий: эпидемий, засухи, морозов, он говорит, что все это бывает за грехи человеческие, и призывает избегать блуда, обжорства, сребролюбия, лихоимства, зависти, тщеславия и гордости. Митрополит настойчиво писал о недопустимости среди христиан пьянства. Важными сочинениями являются «Чин избрания и поставления епископов», «Поучение о важности священного сана и обязанностях священнослужителей», а также «Духовное завещание», в котором повествуется о жизни святителя. Великим делом митрополита было составление в 1423 году Общерусского летописного свода. Всего именем святителя надписано тридцать пять грамот и поучений. В XVI веке полтора десятка поучений Фотия и его Духовная грамота под общим названием «Книга, глаголемая Фотиос» были включены митрополитом Макарием в Великие Минеи Четии.
22 года подвизался святитель Фотий в многотрудном служении Предстоятеля Русской Православной Церкви. В тяжелых условиях войн, междоусобных браней, грабительских набегов татар, козней корыстолюбивых бояр и недругов Православия он сумел высоко поднять духовное значение Русской Православной Церкви как в Великом княжестве Литовском, так и в Московской Руси. Он
сумел восстановить и сохранить единство Православной Церкви. Святитель Фотий старался держаться независимо от всех князей, земли которых объединяла его Церковь, побуждал их уважать и охранять ее права и руководствоваться ее учением. Он был заботливым пастырем, обращавшим внимание на нужды вверенного ему Господом народа.
Служение митрополита Фотия совпало с тяжким временем: несвоевременные морозы и снега до жатвы, засухи и лесные пожары, неурожаи и следующие за ними дороговизна, голод, повальные болезни были нередким явлением в те годы. Эти природные бедствия были порождением духовных недугов и пороков, распространившихся среди мирян и духовенства, церковных неустройств, возникших ересей и уклонений. В борьбе с этим злом прошла пастырская деятельность Фотия.
Летопись сообщает, что 20 апреля 1430 года архипастырь был извещен ангелом о предстоящей через год и четыре месяца кончине и о том, что ему дается время для «рассмотрения жизни и управления паствы». После этого Фотий написал Духовную грамоту, взяв за образец Духовную грамоту митрополита Киприана. В ней святитель уверяет, что время пребывания на кафедре митрополии было для него временем непрерывных скорбей, слез и рыданий, говорит о своей жизни, об испытанных бедствиях, о предвещающих смерть болезнях,
всех прощает и благословляет, кроме тех священников, которых «по правилам от священства возбранил», и, наконец, поручает князю и его потомству охранять с трудом восстановленное им церковное имущество — «злата, и сребра, и жемчугу, и камениа, и сосуды сребряныя, и земли, и воды» — и наказывает ничем не обижать его бояр, чернецов и слуг.
Митрополит Фотий мирно почил о Господе в указанный ему срок, в праздник Положения Ризы Богородицы, 2 июля 1431 года. Он был погребен в кремлевском Успенском соборе рядом с митрополитом Киприаном. В 1472 году, при перестройке собора, его прах вместе с мощами других похороненных там митрополитов Ионы, Феогноста и Киприана был извлечен из земли, перенесен в церковь Иоанна под колоколами, а в 1479 году обретенные мощи вновь погребены в перестроенном Успенском соборе, где и доныне находятся под спудом.
Память святителя Фотия празднуется 27 мая / 9 июня и 2 / 15 июля.
Тропарь Фотию, митрополиту Киевскому и всея Руси
Словес евангельских послушателю и Божественных учений рачителю,
премудрый наказателю, всегда страху Господню поучаяйся, в молитвах
к Богу простираяйся, заградителю уст кривоглаголющим слово правыя
веры, апостолом сопричастниче, вере Христовой утвердителю, пророчески вещателю, святителю Фотие, моли Христа Бога умирити мир
и спасти души наша.
Из книги Андрея Фомина «Православные святые в истории Литвы».
ИСТОЧНИК: https://orthodoxy.lt/source/content/biblioteka/5_pravoslavnye-sviatye-v-litve/a.fominas-lietuvos-sventieji.-21-mb.pdf