Свя­тая му­че­ни­ца Фо­ма­и­да ро­ди­лась в го­ро­де Алек­сан­дрии в хри­сти­ан­ской се­мье. С дет­ства она бы­ла вос­пи­та­на в бла­го­че­стии и лю­би­ла чи­тать Свя­щен­ное Пи­са­ние.

В 15 лет юную от­ро­ко­ви­цу вы­да­ли за­муж за ры­бо­ло­ва, то­же хри­сти­а­ни­на. Мо­ло­дые су­пру­ги жи­ли в се­мье ро­ди­те­лей му­жа, где свя­тую Фо­ма­и­ду лю­би­ли за кро­тость, незло­бие, доб­ро­ту и це­ло­муд­рие.

Све­кор свя­той Фо­ма­и­ды, по на­у­ще­нию диа­во­ла, пле­нил­ся ее кра­со­той. Ко­гда его сын ушел но­чью на рыб­ную лов­лю, он стал скло­нять невест­ку к гре­ху. На­прас­но свя­тая Фо­ма­и­да уве­ще­ва­ла обе­зу­мев­ше­го ста­ри­ка, на­по­ми­ная ему о Страш­ном Су­де и о на­ка­за­нии за грех. Разъ­ярен­ный твер­до­стью свя­той Фо­ма­и­ды, он в безу­мии схва­тил меч и стал угро­жать ей смер­тью. Но свя­тая Фо­ма­и­да твер­до от­ве­ти­ла: «Ес­ли ты да­же рас­се­чешь ме­ня на­двое, я не от­ступ­лю от за­по­ве­ди Гос­под­ней». Ослеп­лен­ный стра­стью све­кор взмах­нул ме­чом и рас­сек свя­тую Фо­ма­и­ду. Свя­тая при­ня­ла му­че­ни­че­скую кон­чи­ну за свое це­ло­муд­рие и вер­ность за­по­ве­ди Бо­жи­ей в 476 го­ду.

 

Убий­цу по­стиг­ла Бо­жия ка­ра. Он мгно­вен­но ослеп и не мог най­ти две­ри, чтобы убе­жать. Утром при­шли дру­зья му­жа свя­той. Они от­кры­ли две­ри и уви­де­ли те­ло свя­той Фо­ма­и­ды и окро­вав­лен­но­го сле­по­го ста­ри­ка. Убий­ца сам со­знал­ся в сво­ем зло­де­я­нии и про­сил осу­дить его на смерт­ную казнь.

В то вре­мя в Алек­сан­дрию при­шел из пу­стын­но­го ски­та пре­по­доб­ный Да­ни­ил. Он ве­лел мо­на­хам ближ­не­го Ок­то­де­кад­ско­го мо­на­сты­ря при­не­сти те­ло му­че­ни­цы и по­хо­ро­нить в мо­на­стыр­ской усы­паль­ни­це. Неко­то­рые из мо­на­хов недо­уме­ва­ли, как мож­но хо­ро­нить жен­щи­ну вме­сте с мо­на­ха­ми. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил ска­зал: «Эта от­ро­ко­ви­ца – мне и вам мать. Она умер­ла за чи­сто­ту».

По­сле тор­же­ствен­но­го по­гре­бе­ния пре­по­доб­ный Да­ни­ил воз­вра­тил­ся в свой скит. Вско­ре один из мо­ло­дых мо­на­хов стал жа­ло­вать­ся ему, что его му­ча­ют плот­ские стра­сти. Пре­по­доб­ный Да­ни­ил ве­лел ему пой­ти и по­мо­лить­ся у гроб­ни­цы свя­той му­че­ни­цы Фо­ма­и­ды. Инок ис­пол­нил по­ве­ле­ние стар­ца. Во вре­мя мо­лит­вы у гроб­ни­цы он за­снул тон­ким сном. То­гда ему яви­лась свя­тая Фо­ма­и­да и ска­за­ла: «От­че, при­ми бла­го­сло­ве­ние и иди с ми­ром».

Проснув­шись, инок по­чув­ство­вал ра­дость и мир в сво­ей ду­ше. По­сле это­го плот­ская брань боль­ше не сму­ща­ла его. Ав­ва Да­ни­ил объ­яс­нил ему: «Бла­го­сло­ве­ние – дар му­че­ни­цы це­ло­муд­рия: та­кое дерз­но­ве­ние име­ют пе­ред Бо­гом по­движ­ни­ки чи­сто­ты».

В по­сле­ду­ю­щие вре­ме­на мно­гие на­хо­ди­ли у гроб­ни­цы свя­той Фо­ма­и­ды осво­бож­де­ние от стра­стей и ду­хов­ную ра­дость. Мо­щи свя­той му­че­ни­цы Фо­ма­и­ды бы­ли пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль в один из жен­ских мо­на­сты­рей. В 1420 го­ду их ви­дел рус­ский па­лом­ник иеро­ди­а­кон Зо­си­ма.

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/sv-fomaida-aleksandrijskaja-egipetskaja

 

ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

2-я Неделя по Пасхе. Фомина неделя

(Деян.5:12–20; Ин.20:19–31)

Уверение апостола Фомы

Евангелие святого апостола Иоанна, глава 20, стихи 19 — 31:

19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Деяния святых апостолов, Глава 5, стихи 12 — 20:

12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,
15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.
16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.
17 Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
18 и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.
19 Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал:
20 идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна

(Ин. 20:19-31) Ин.20:19. В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

Когда Мария возвестила об этом ученикам, естественно было, что они или не поверили ей, или, поверивши, пожалели, что не удостоились видеть Его сами. Посему Он в тот же день является к ним, так как они, с одной стороны, услышав от жены, что Он воскрес, жаждали видеть Его сами, а с другой, боялись иудеев и от того еще более желали увидеть это единственное для них утешение.

Является «вечером» для того, чтобы имели время собраться все вместе. Является «когда двери были заперты» для того, чтобы показать, что Он и воскрес также тогда, как на гробе лежал камень.

Иной подивится, как они не сочли Его за призрак? Но прежде всего жена, предварившая их, произвела в них сильную веру. Потом, Он явился им в кротком виде и самым голосом успокоил волновавшиеся мысли их, сказав «мир вам», то есть не смущайтесь. Этим Он напоминает им то слово, которое сказал им пред страданием: «Мир Мой даю вам» (Ин.14:27).

Стоит узнать, для чего Он является ученикам не в Галилее, а в Иерусалиме. Ибо Матфей (Мф.26:32) и Марк (Мк.14:28) говорят, что Он обещал увидеться с ними в Галилее. Как же Он является в Иерусалиме? Некоторые отвечают: «Что ж такое? Он ведь не сказал, что Я увижусь с вами только в Галилее, а в Иерусалиме не увижусь. Значит, это богатство любви, а не повод к нареканию во лжи.» Потом можно сказать то, что ведь Он обещает явиться в Галилее всем ученикам, а в Иерусалиме явился только принадлежащим к двенадцати. Итак, нет здесь никакого разногласия. Ибо в Галилее Он явился всем, а в Иерусалиме – двенадцати. И как явлений было много, то одни евангелисты описали одни явления, а другие – другие. Иногда и два евангелиста сообщают об одном и том же, но что у одного сказано сокращенно, то восполняет другой.

Ин.20:20. Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

Обрадовались ученики, увидя Господа. И об этом Он также предсказывал им пред страданием: «Увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше» (Ин.16:22).

Ин.20:21. Иисус же сказал им вторично: мир вам!

А так как они имели непримиримую брань с иудеями, то опять говорит им: «Мир». Как женам сказал: «Радуйтесь» (Мф.28:9), потому что пол их был в печали, так ученикам дает «мир» по причине брани, которую имели с ними и будут иметь все. Итак, прилично женам радоваться, потому что они осуждены рожать в печали, а мужчинам быть мирными по причине брани за дело проповеди.

как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

Показывает вместе и благие следствия Креста; это – мир. А как Крестом приобретен мир, то Я посылаю вас на проповедь. В утешение же им и ободрение говорит: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Вы примите на себя Мое дело; посему бодрствуйте, ибо Я буду с вами. Примечай самовластие. Не сказал «Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас», но – «Я посылаю вас».

Ин.20:22. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

Дует и дает им Святаго Духа. Теперь Он уделяет им не совершенный дар Святаго Духа, ибо таковой Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа. Ибо слова «примите Духа Святаго» – то же, что будьте готовы принять Духа.

Ин.20:23. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Можно сказать и то, что Он дал им некоторую власть и духовную благодать, только не воскрешать мертвых и творить силы, но – прощать грехи. Посему и прибавил: «Кому простите грехи, тому простятся», показывая, что Он дал им этот именно вид духовных дарований – прощение грехов. По вознесении же Его, Сам Дух нисшел и преизобильно подал им силы творить чудеса и всякое иное дарование.

Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно – Божественно. Ибо отпущать грехи – дело Божие. Таким образом, их должно почитать, как Бога. Хотя бы они были недостойны, что от этого? Они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (Чис.22:28–30). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подается благодать, то должно их почитать.

Ин.20:24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

Фома не был с учениками. Вероятно, он еще не возвратился к ним из бывшего рассеяния.

Что значит замечание – называемый Близнец? Это значение имени – Фома. Ибо, как Кифа значит камень, так и Фома значит близнец. Евангелист упоминает о таком значении имени Фомы, кстати, чтобы показать нам, что он был какой-то недоверчивый и имел такой нрав от самого рождения, как показывает самое имя.

Ин.20:25. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Когда прочие ученики сказали о Господе, Фома не верил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело воскресения считал невозможным. Почему и обвиняется в неумеренном любопытстве. Ибо, как скоро верить – легкомысленно, так сильно упорствовать – дико и грубо.

Смотри, он не сказал «Я не верю глазам», но присовокупил – «если не вложу руки моей». Но откуда он знал, что была рана в боку? Слышал это от учеников.

Ин.20:26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

Для чего Господь является ему не тотчас, но спустя восемь дней? Для того чтобы он, внимая наставлению соучеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался тверже верующим на будущее время.

Ин.20:27. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

Господь, желая показать, что Он был с ними и тогда, когда Фома высказывал перед соучениками слова своего неверия, не ожидает, пока услышит от него что-нибудь подобное, но Сам вперед исполняет то, чего желал Фома, и употребляет его собственные слова. И смотри, сначала Он говорит с упреком: «Подай руку твою», но потом вразумляет: «Не будь неверующим, но верующим».

Отсюда ясно, что сомнение происходило от неверия, и посему напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным.

Каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны и было осязаемо рукою человеческою? Все это было делом снисхождения. Ибо тело, вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, что Он и ел, ел не по нужде для тела, но для удостоверения в воскресении. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (Мк.6:48), Он имел тело не иной природы, так и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно. Ибо это показывается для удостоверения, а не по необходимости и закону тела. Ибо все вкушаемое входит во чрево и изменяется (Мф.15:17), чего у Христа, после воскресения, не было; но вкушаемое, принимаемое только для удостоверения в воскресении, было потребляемо некоторой невидимой и Божественной силой.

Заметь и то, как для одного человека – Фомы – Господь не отказался снизойти и показать ребро, чтобы спасти одну душу неверующую, так и мы не должны презирать ни одного, ни самого малого.

Ин.20:28. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином Христе. Сказав «Господь», исповедал человеческое естество; ибо «Господь» употребляется и об людях, например: «Господин! если ты вынес Его» (Ин.20:15). А сказав «Бог мой», исповедал божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом и Богом.

Ин.20:29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Господь, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, говорит: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Здесь Он намекает на учеников, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако, уверовали, и не на одних только их, но и на тех, которые уверуют впоследствии. Сказал это не с тем, чтобы лишить Фому блаженства, но чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: «Блаженны очи, видевшие Господа». Он утешает таковых, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать.

Ин.20:30. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

О каких знамениях говорит здесь евангелист? Ужели о тех, которые Господь совершал до Своих страданий? Нет, но о тех, которые Он творил после Своего воскресения. Ибо евангелист прибавляет: «Сотворил пред учениками Своими». Чудеса же до страданий Господь творил не перед учениками, а перед всеми. Посему евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом по воскресении. Ибо, обращаясь с одними только учениками в течение сорока дней, Он представлял доказательства воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в подтверждение, что Он Сын Божий, так по воскресении Он совершал чудеса пред учениками в подтверждение, что Он Сын Человеческий, то есть носит тело, хотя и нетленное и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским.

Ин.20:31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий,

«Итак, из многих чудес, совершенных по воскресении, записаны одни только эти, и то не из хвастовства, или для приложения славы Единородному, но, – говорит, – для того, дабы вы уверовали». И какая польза, и к кому относится? Не ко Христу. Ибо какая польза Ему от нашей веры? Но нам самим служит.

и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Ибо, веруя, что Он воскрес и жив, мы приготовляем сами себе жизнь, ибо Он воскрес и жив для нас. А кто думает, что Он мертв, а не воскрес и не жив, тот сам себе присуждает и утверждает смерть и погибель.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

«Господь мой и Бог мой!» – воззвал св. апостол Фома (Ин.20:28). Ощущаете ли, с какою силою ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасенным быть от потопления. Прибавим, что, кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа, как следует. Мы говорим: «Господь Спаситель», – разумея, что Он Спаситель всех, а этот говорит: «Господь Спаситель мой». Кто говорит: «мой Спаситель», тот ощущает свое спасение, исходящее от Него. Ощущению же спасения сопредельно ощущение пагубы, из которой извлек спасенного Спасающий. Чувство пагубы жизнелюбивого по природе человека, знающего, что не может он сам себя спасти, заставляет искать Спасителя. Когда обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, хватается за Него крепко и оторваться от Него не захочет, хоть бы лишали его за то самой жизни. Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Затем, как вера его, так и сочетание со Христом становятся крепки, как жизнь или смерть. Такой только искренно взывает: «кто меня разлучит!» (Рим.8:35).

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Ин.20:19–31)

Протоиерей Павел Великанов

Центральная тема сегодняшнего чтения – это «блаженное неверие» апостола Фомы. Казалось бы, ну почему бы Воскресшему Иисусу не осудить Фому за его нежелание довериться свидетельству других апостолов? Но смотрите, насколько Бог трепетно относится к каждому человеку, учитывает особенности именно его восприятия. Фома ведь не исключает в принципе возможность того, что Иисус мог воскреснуть: он просто хочет удостовериться лично. Он хочет на собственном опыте испытать, что Воскресший Учитель – это не призрак, не плод воображения – а именно Тот Самый Иисус, Которого он прекрасно знал. И для Фомы ключевой момент в этой с позволения сказать «идентификации» – это смертельные раны на теле Христа. Фоме недостаточно, чтобы ему их показали – он хочет буквально прощупать их собственными пальцами, чтобы удостовериться: это не обман.

Когда же снова Иисус проходит сквозь запертые изнутри двери и является в том числе и Фоме – с предложением ощупать руки и ноги, некогда пронзённые гвоздями – апостолу уже не требуется никаких доказательств. Он воочию видит, что перед ним – действительно Тот Самый Иисус, с Которым он был рядом последние годы. Его «накрывает» очевидность воскресения с такой силой, что никакие формальные подтверждения уже не нужны.

В конце эпизода Воскресший Спаситель называет «блаженными» – то есть счастливыми – тех, кто уверовал в Него, не имея достаточных на это оснований. Это очень тонкий и важный момент в христианской жизни. Мы порой думаем, что вера созидается из множества каких-то логических аргументов и обоснований. Это не так: вера происходит не от выводов разума, а прежде всего – от расположения сердца. Точно также, как и любят других – тоже не головой, а сердцем. Наша рациональность подключается потом, позже – с удовольствием пережёвывая любую аргументацию, или с неудовольствием отправляя на дальние полки сознания любые контраргументы. Но определяющим является именно сердце, сердцевина нашей личности – которая или радуется, услышав о Христе, или смущается и бунтует – потому что ощущает, что для неё Христос – не Спаситель, а раздражитель.

«Блаженство» веры в этом и заключается: суметь переступить через любое смущение и недоумение, и вручить его как некое послание Самому Богу: если Он на самом деле есть, пусть Сам подскажет, Сам разберётся, Сам поможет разрешить эту проблему. Главное – не мешать Ему, открыть самый широкий простор для действия – и просто внимательно наблюдать. Не сомневаюсь, долго ждать не придётся!

***

Священник Стефан Домусчи

Может показаться, что вера – это явление только религиозной жизни, хотя на самом деле это не так. Вера наполняет всю нашу жизнь, религиозны мы или нет.  Мы верим родителям, верим друзьям, верим ученым. Зачастую мы даже не думаем о том, что верим, просто живем и в большинстве ситуаций не требуем никаких доказательств. В то же время, такая вера не предполагает никакого подвига, никакого труда. Зачастую она проявляется в том, что мы нечто признаем. Вот только что мы не верили, но через несколько минут нас убедили, через доказательство или просто ссылкой на авторитетного для нас человека – и мы уже верим. Обычно так бывает, когда речь идет о чем-то несущественном для нас, о чем-то, что не влияет на нашу жизнь. Удивительно, но для огромного числа людей быть верующим легко: просто признаешь, что Бог есть, и все. И ничего не меняется. Как будто признать существование Бога это то же самое, что признать существование какой-нибудь далекой галактики.

Но такой ли должна быть религиозная вера? И можно ли ошибиться на этом пути?

Если задуматься всерьез, очевидно, что раз речь идет о существовании Бога, то есть существовании Того, Кто сотворил мир и Чей промысел исполняет историю смыслом… Очевидно, что такая вера должна приводить к переменам в жизни, к новому восприятию себя и мира…

И вот из сегодняшнего чтения мы узнаем, что такая вера не может быть поспешной, что она должна вызреть, должна подкрепиться опытом, стать твердой.

Как известно, сегодняшнее воскресенье называется Фоминым. Называется так,  потому что в сегодняшнем евангельском чтения мы вспоминаем уверение апостола Фомы. Того самого Фомы, который вошел в поговорку как «Фома неверующий». В первый раз, когда Господь явился ученикам, Фома отсутствовал. Он не видел как Спаситель показал им руки и ноги, не слышал как Он преподал им мир и послал их проповедовать Евангелие Царства. Потому и называется Церковь апостольской, что послана в мир продолжать их проповедь.

Ничего этого Фома не слышит. Они говорят ему о великой радости, но он ее не чувствует, они уверяют его, но он не верит. Странно. Человек бывает так скор, когда ему предлагают поверить, что все хорошо, ведь это сразу вселяет надежду. Однако Фома не может поверить пока не убедится, пока не прикоснется к ранам Христа. Почему же это так?

Конечно, во-многом это тайна его сердца и его взаимоотношений со Учителем. И все же одним из возможных ответов оказывается то, что Фомы, поверить в воскресение Христа не то же самое, что поверить в какой-то факт далекий от его жизни, не просто признать нечто истинным. Поверить, что Он воскрес – значит поверить, что всё, что говорил Господь правда, что смерть побеждена, что жизнь действительно станет иной. И вот в это действительно трудно поверить. Настолько трудно, что он не может, пока не удостоверится. И Христос не требует от него того, что ему не по силам, Он является ему и показывает Свои раны и предлагает протянуть руку и вложить в ребра… и не быть неверным, но верным. И чрезвычайно важно, что Фома не испытывает Христа, его сердце открывается вере. Более того, это уже не просто вера в учителя, потому что он исповедует Христа Господом и Богом.

Сегодняшнее Евангелие рассказывает о Фоме. И в то же время, в его лице, каждый может увидеть себя. Ведь так или иначе в жизни каждого из нас случаются сомнения и ошибки… И так же как Фому, каждого из нас Господь поддерживает на пути веры, каждому по-своему готов открыться и призвать к общению и ученичеству. Но и мы со своей стороны, должны к этому искренне стремиться.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

О блаженном неверии

(Ин.20:19–31)

Протоиерей Вячеслав Резников

Первое воскресение после Пасхи носит название: «Неделя о Фоме». Через семь дней после явления всем Апостолам Господь явился еще раз — ради одного Фомы, которого тогда не было со всеми. «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Но как он мог не поверить собратьям? Почему за свое упорное неверие Фома заслужил величайший дар, а не примерное наказание?

О Фоме сказано очень немного, но это немногое очень важно. Когда Господь узнал о смерти Лазаря и собрался идти в Иудею, Он сказал ученикам: «Лазарь умер. И радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему» (Ин.11:14-15). А что значит «пойдем к нему», если Лазарь мертв и если иудеи ищут убить и Самого Иисуса? Фома сразу все понял и решительно сказал: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин.11:16). Такие слова услышишь не часто, и такие слова не забывают ни люди, ни Бог.

А вот слова «если не увижу», «не поверю», – приходится слышать постоянно. Но, как правило, их произносят люди, которые сами не ищут Бога, не ищут истину и не собираются ни с кем и ни за кого умирать. Такому Господь никогда не явится, чтобы не вызвать прямого богохульства, когда некуда спрятаться от неопровержимой истины

Господь явился Фоме, потому что Фома готов был, еще даже не зная о победе над смертью, умереть вместе с Иисусом. Фома еще тогда решил для себя: если Иисуса с ним не будет, то незачем жить.

Господь явился, как и в первый раз, и сразу обратился к Фоме: «подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». И Фома только и мог воскликнуть: «Господь мой и Бог мой»! После этого Господь сказал как бы с укором: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие». Но — что для Фомы этот укор, когда он весь поглощен радостью — снова видеть Учителя? Теперь он готов и на любые страдания, чтобы только доказать Ему свою любовь.

Но и нам Господь обещает блаженство, если мы, не видя, будем стараться уверовать в Него, если поймем, что вопрос веры и неверия, это вопрос жизни и смерти. Ведь блаженство в том и состоит, чтобы встретить Христа не как доказательство того, что Он есть, но как долгожданного гостя, по которому истомилось сердце, и без которого невозможно жить.

Поэтому — блажен Фома, наконец увидевший и уверовавший, и блаженны все, не видевшие, но тоже уверовавшие и ждущие в надежде.

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar