Во вре­мя вой­ны меж­ду гре­че­ским им­пе­ра­то­ром Фе­о­фи­лом (829–842) и са­ра­ци­на­ми по­след­ним уда­лось оса­дить го­род Ам­мо­рею (Га­ла­тия). В ре­зуль­та­те из­ме­ны во­е­на­чаль­ни­ка Ва­дит­зи­са Ам­мо­рея па­ла, а со­рок два ее за­щит­ни­ка – во­и­на бы­ли за­хва­че­ны в плен и от­прав­ле­ны в Си­рию. В те­че­ние се­ми лет то­ми­тель­но­го за­клю­че­ния плен­ни­ков тщет­но убеж­да­ли от­ка­зать­ся от хри­сти­ан­ской ве­ры и при­нять му­суль­ман­ство. Они упор­но от­верг­ли все лест­ные пред­ло­же­ния и му­же­ствен­но вы­дер­жа­ли страш­ные угро­зы. По­сле мно­гих пы­ток, так и не сло­мив дух во­и­нов-хри­сти­ан, их осу­ди­ли на смерть. Стой­кость свя­тых на­де­я­лись по­ко­ле­бать и пе­ред са­мой каз­нью. Во­и­ну Фе­о­до­ру го­во­ри­ли: «Нам из­вест­но, что ты, оста­вив свя­щен­ный сан, стал во­и­ном и про­ли­вал кровь. Ты не мо­жешь на­де­ять­ся на Хри­ста, – при­знай Ма­го­ме­та». Но му­че­ник уве­рен­но от­ве­чал: «Я не от­рек­ся от Хри­ста, а за то, что оста­вил свя­щен­ный сан, дол­жен про­лить свою кровь».

При­го­во­рен­ные спо­кой­но и бес­страш­но под­хо­ди­ли к па­ла­чам. Их обез­гла­ви­ли, а те­ла бро­си­ли в ре­ку Ев­фрат. В служ­бе про­слав­ля­ют­ся свя­тые стра­сто­терп­цы: «все­б­ла­жен­ный» Фе­о­дор, «непо­бе­ди­мый» Кал­лист, «доб­лий» Кон­стан­тин, «чуд­ный» Фе­о­фил и «креп­чай­ший» Ва­сой.

Пре­да­тель же Ва­дит­зис не из­бе­жал по­зор­ной уча­сти: вра­ги зна­ли, что нель­зя до­ве­рять из­мен­ни­ку, и умерт­ви­ли его.

ИСТОЧНИК: https://azbyka.ru/days/saint/2001/2716/1968/2394/3522/2019/112/group

Седмица 3-я Великого поста.
Великий пост. Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Четверг 3-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА

В будние дни Великого поста Евангелия не читаются

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ

(На 6-м часе: Ис. 11:10-12:2. На веч.: Быт. 7:11-8:3; Притч. 10:1-22)

Бытие. Глава 7, стихи 11-24. Глава 8, стихи 1-3:

11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;
12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.
14 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые,
15 и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни;
16 и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним.
17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;
18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.
19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом;
20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы.
21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди;
22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.
24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.
2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.
3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.

Книга пророка Исаии. Глава 11, стихи 10-16. Глава 12, стихи 1, 2:

10 И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава.
11 И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.
12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.
13 И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема.
14 И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им.
15 И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее.
16 Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской.
1 И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня.
2 Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение.

Притчи Соломона. Глава 10, стихи 1-22:

1 Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери.
2 Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти.
3 Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет.
4 Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.
5 Собирающий во время лета — сын разумный, спящий же во время жатвы — сын беспутный.
6 Благословения — на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие.
7 Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.
8 Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется.
9 Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.
10 Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.
11 Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие.
12 Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи.
13 В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого — розга.
14 Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель.
15 Имущество богатого — крепкий город его, беда для бедных — скудость их.
16 Труды праведного — к жизни, успех нечестивого — ко греху.
17 Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает.
18 Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.
19 При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен.
20 Отборное серебро — язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество.
21 Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума.
22 Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

«При многословии не миновать греха» (Притч.10:19).

Внимательные к себе христиане все чувства называют окнами души, которые если открыть, уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, есть язык, которому дается воля говорить, сколько и что хочет. 

Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя видеть, не слыша слышать, не осязая осязать. Что внутри мечтание, то вне многословие; но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. 

К тому же, с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние – эти буре подобные разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление. Как после этого избежать греха при многословии?!

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Быт. 7:11-8:3)

Священник Дмитрий Барицкий

Сегодняшний библейский отрывок повествует о Великом потопе. Священное Писание подходит к его описанию с документальной точностью. Прежде всего, автор сообщает нам конкретную дату начала бедствия. Это произошло семнадцатого числа, второго месяца в тот год, когда Ною исполнилось шестьсот лет. В древности год начинался в период осеннего равноденствия. Следовательно, семнадцатый день второго месяца — это приблизительно первые числа нашего ноября. Писание не зря приводит эти данные. Так оно говорит нам о том, что рассказ о потопе не миф и не легенда. Это реальное историческое событие.

Все начинается с проливного дождя, который продолжается сорок дней и сорок ночей. Для того, чтобы указать на необычайную силу ливня, Писание использует выражение «открылись окна небесные». Некоторые толкователи считают, что до потопа земная атмосфера могла иметь иное строение, отличное от современного. Она была необычайной плотности, потому что содержала в своих слоях огромные массы воды. И вот теперь в виде дождя этот небесный океан обрушиваются на землю. Ливень продолжался сорок дней. Но даже когда он закончился, вода все равно продолжает пребывать. Ее второй источник, как говорит Писание, — «великая бездна». Возможно, речь идет об огромных подземных резервуарах, которые, подобно вулканам, извергающим лаву, начинают извергать воду из недр земли. В результате вода пребывала на земле целых сто пятьдесят дней.

Все это объясняет глобальность катаклизма. Количество воды стало так велико, что в ее пучине скрылись самые высокие горы. Как говорит Писание, вода покрыла их вершины на пятнадцать локтей, то есть на семь метров! Представьте масштабы и силу разразившейся стихии — если рельеф земли был такой же, как сейчас, то водой океана был покрыт Эверест.

В этой страшной катастрофе погибло все, что обитало на суше. Природные стихи выполнили свою задачу. Земля была очищена от греха и скверны. Увидев это, Господь посылает ветер. Наводнение прекращается, вода начинает убывать. Этот момент очень важен для понимания того, что происходит. Помните рассказ о творении Вселенной в первой главе книги Бытия? Там говорится, что Дух Божий носился над водами только что рожденного мира. Здесь мы видим нечто очень похожее. Дело в том, что слово дух и ветер в еврейском языке звучат одинаково — руах. Возникает удивительно красивая параллель. Как тогда Господь посылает Свой Дух, чтобы Он согрел теплом темные воды и они произвели жизнь, так и сейчас при помощи ветра-духа он останавливает водный хаос. Жизнь возвращается на землю. Ее тонкий росток несет в себе ковчег, маленькая песчинка, которая затерялась на бескрайних просторах мирового океана. Итак, рассказ о потопе не просто история глобального катаклизма, цель которого стереть человечество с лица земли. Это история о том, как Господь дает человечеству еще один шанс. Перед нами монументальная картина нового творения.

***

(Книга пророка Исаии, Глава 11:10-12:2)

Иеромонах Феоктист (Игумнов)

Священное Писание преисполнено описанием различных чудес. Для неподготовленного читателя эти описания делают Книгу книг похожей на гигантский сборник сказок. А если делать упор лишь на чудеса, то Библия способна показаться совершенно оторванной от реальности. Особенно опасен акцент на чудесах в разговоре с детьми. Если им постоянно приводить примеры библейских рассказов про явление ангелов и про прямое вмешательство Бога в жизнь людей, если рассказывать исключительно про природные чудеса, такие как расступившееся моря или остановившееся Солнце, про кита, внутри которого провел трое суток пророк Иона, то велика вероятность, что у детей сформируется крайне превратное отношение ко всему сказанному в Священном Писании. В самом деле, кто из нас видел ангелов? И вообще, кто из нас может четко и достоверно описать неоспоримое вмешательство Бога в свою жизнь? Такое, чтобы ни у кого не оставалось сомнений. Если мы и говорим об этом, то в большинстве случаев в весьма расплывчатых категориях, так, что все происходящее может быть перетрактовано как простое совпадение. Пророк Исайя, как и все другие священные авторы, ничуть не сомневается в Боге, в Его существовании и в Его внимании к тем исторических процессам, которые происходят в мире. Мы слышим об этом каждый день Великого поста. Для пророка Исайи факт присутствия Бога в истории более реален, чем его собственная смерть. Собственно, своей мученической смертью он это и доказал. Святитель Василий Великий дает прекрасный ответ на вопрос соотнесения библейских чудес и библейского непосредственного участия Бога как в жизни каждого отдельного человека, так и в судьбе целых народов. Он говорит: «Рука Господня различно была показана в каждом роде чрез способных вместить в себе силу чудес». Рука Господня показывает себя и сегодня. Вопрос лишь в количестве способных вместить в себя силу чудес. Если мы не видим руку Господню, то это не проблема правдивости текста Писания, это проблема нашего разума и нашего неверия. Дай Бог, чтобы этот Великий пост помог хотя бы отчасти преодолеть ту бездну, которая отделяет нас от видения истории в ее настоящем свете!

***

(Притчи Соломона, Глава 10:1-22)

Священник Стефан Домусчи

Благодаря нагорной проповеди, говорящей о блаженстве нищих духом, и тому что Христос призвал раздать все и идти за Ним, за идеалом христианской жизни прочно закрепился образ бедности, или, по крайней мере, не богатства, потому что трудно богатому войти в Царствие Небесное. Однако в сегодняшнем чтении мы слышим рефреном одну и туже мысль: праведник будет в достатке, он будет богат, в то время как грешник будет терпеть бедствие. Люди, которым хочется быть богатыми будут этому рады, люди которые читали Евангелие и жития многих святых, могут быть смущены, ведь это выглядит явным противоречием. Но так ли это на самом деле?

Обращение к сегодняшнему чтению показывает, что Соломон действительно, говорит о богатстве и это слово для него не является синонимом чего-то обязательно грешного. И все же, он уточняет: «Не доставляют пользы сокровища неправедные… и «стяжание нечестивых Бог исторгнет». Сразу после этого, он замечает, что «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает». Внешне может показаться, что речь идет о материальном имуществе, но весь контекст главы показывает, что бедность и богатство для Соломона это прежде всего духовные категории. Святость как богатство духовное, оказывается близка к богатству земному, в том смысле, что одно и другое одинаково предполагает упорный труд, в первом случае духовный, во втором интеллектуальный физический. Источником же бедности зачастую является лень, причем как бедности материальной, так и бедности духовной.

В чем же ошибка тех, кто стремится к богатству, раз Соломон не осуждает самого его наличия. На самом деле ошибка в том что внутреннее стремление к полноте и обладанию такой человек пытается заполнить материальным, в то время как настоящее удовлетворение может получить только от духовного. Именно поэтому главное богатство для Соломона — это богатство духовное, богатство правды, богатство любви. Человек может быть при этом богатым и материально, но это не развратит его, не сделает его рабом денег, потому что такой человек собрал главное сокровище — мудрость сердца. Очень важно, что рассуждая об этом, автор говорит не о чем-то отвлеченном, но переводит разговор в практическую плоскость. Он говорит не просто о богатстве и бедности, но грехе и добродетели, или даже еще более конкретно — о ненависти и любви. Потому что только любящий достоин благословения Господня, которое истинно обогащает.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Из духовной беседы архимандрита Софрония (Сахарова) о том, как проводить Великий пост

Не надо удивляться, что случаются недоразумения в жизни, особенно постом, но надо научиться побеждать эти трудности и исполнить закон Христа, Который сказал, что «прощайте вы, и вам простится от Бога».

Иначе говоря, Господь говорит, что прощая грехи брату нашему, сестре нашей, мы тем самым входим в процесс спасения всего человечества. Каждый раз, когда появляется искушение, трудность какая-то (как я вам и раньше говорил, что невозможно избежать трений) – это следствие ограничения нашей плоти.

Одно из возможных толкований слов «не ешьте от этого дерева познания добра и зла» говорит, что это повлекло за собою разделение всех людей. Первое страшное преступление – когда Каин убил Авеля – было в самом начале дней человеческой жизни. Как Силуан, наш блаженный покровитель, говорит, что Иордан плакал о том, что всё человечество будет жить в раздорах, войнах, взаимных убийствах, взаимных притеснениях и так далее, всё пойдет против закона любви.

Какое приготовление предлагает нам старец Силуан для восприятия Пасхи? Чем сильнее в нас дух, тем легче мы прощаем всякую рану, всякое оскорбление, нанесенное нам братом. Тем богаче будет изливаться на нас Дух Святой и радость вечной жизни.

Умалить себя – великая вещь пред Богом. Сам Господь умалил Себя. Мы читаем у нашего старца эти слова: «Благодать в меньших живет, а не в больших». Так дал ему познать Господь. То есть чем больше смирится человек, чем больше он идет на подвиг обнищания, тем выше он становится пред Богом, и тем он сам способен воспринять великую благодать.

Наивно было бы думать нам, что мы сами здесь собрались. Это не человеческое дело, а сам Господь собрал нас. Если Господь собрал нас, будем опять подражать Силуану.

Кто думал о том, что вот какое блаженство дано ему – служить тем, кого любит Господь. И однажды, как он пишет, служа братьям в трапезе, он вторично испытал благодать явления Христа.

И потом остаются как память, как знание в форме памяти в нас. Но реально сила благодати отступает, и как говорил Макарий Великий – отнятие благодати необходимо, чтобы человек продолжал свою земную жизнь и деятельность.

Вы все с любовью слушали меня и постараетесь исполнить в этом посту. Почему я так говорю – в этом посту? Потому что странным образом сейчас напряженная атмосфера в мире, и у верующих, и у неверующих на устах всё время есть слово «апокалипсис», «апокалиптические события», «апокалиптические ожидания». В какой форме придет этот конец, мы еще не знаем, но в нынешнем году это напряжение больше, чем было раньше.

Попробуем этот пост сделать постом борьбы за то, о чем я вас умолял – за то единство, которое будет единством по образу Святой Троицы. Почему я говорил вам о том, что в моем переживании молитва Иисуса Христа к Отцу перед самой смертью голгофской заключала в себе эту молитву, чтобы единство, которое существует в бытии самого Бога, было дано нам – это высшая форма обожения человека. И думать, что это может осуществиться без боли, без распятия – наивно.

Большим страданием, терпением всех унижений, терпением всех неправд мы выигрываем дар благодати всеобъемлющей любви, и тогда мы познаем Бога, как Он есть, то есть как Любовь. 

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar