Пре­по­доб­ный Тит был свя­щен­но­и­нок Ки­ев­ско­го Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря, из­вест­ный сво­им чрез­вы­чай­но ми­ро­лю­би­вым ко всем от­но­ше­ни­ем. Осо­бен­но по­лю­бил Тит ми­ро­лю­бие бла­го­да­ря сле­ду­ю­щим об­сто­я­тель­ствам. У преп. Ти­та был друг чер­но­ри­зец Ева­грий, по са­ну диа­кон. Все ди­ви­лись ис­крен­ней друж­бе и люб­ви, су­ще­ство­вав­шей меж­ду ни­ми. Но нена­ви­дя­щий вся­кое доб­ро диа­вол ре­шил по­се­ять меж­ду ни­ми се­мя враж­ды. В сво­ем за­мыс­ле он успел: Тит и Ева­грий так воз­не­на­ви­де­ли друг дру­га, что не хо­те­ли смот­реть один на дру­го­го и вся­че­ски ста­ра­лись из­бе­гать встре­чи меж­ду со­бою. Ко­гда они вме­сте слу­жи­ли в церк­ви, то у них не бы­ло со­гла­сия да­же здесь, при бо­го­слу­же­нии: ес­ли один ка­дил пе­ред ико­ною, то дру­гой убе­гал от каж­де­ния; ес­ли же один не от­хо­дил от об­ра­за, то дру­гой про­хо­дил ми­мо, не по­ка­див. Их нена­висть бы­ла столь силь­на, что они име­ли дерз­но­ве­ние да­же при­ча­щать­ся Св. Та­ин, не при­ми­рив­шись друг с дру­гом, не ис­про­сив про­ще­ния друг у дру­га. Бра­тия оби­те­ли, ви­дя та­кую их силь­ную нена­висть и по­ни­мая, что эта враж­да гу­би­тель­на для их спа­се­ния, мно­го раз при­ни­ма­лась их ми­рить, но они и слы­шать об этом не хо­те­ли. И вот, по Бо­жье­му смот­ре­нию, пре­сви­тер Тит се­рьез­но за­бо­лел. Ду­мая, что на­стал час отой­ти ему в иной мир, Тит на­чал горь­ко пла­кать о сво­ем пре­гре­ше­нии и за­тем по­слал ска­зать диа­ко­ну Ева­грию сле­ду­ю­щее: «Про­сти ме­ня, брат, ра­ди Гос­по­да за то, что я оскор­бил те­бя гне­вом сво­им». Ева­грий, од­на­ко, не толь­ко не про­стил Ти­та, но и стал же­сто­ко бра­нить его. Бра­тия, уви­дев, что пре­сви­тер Тит уже уми­ра­ет, ре­ши­ла на­силь­но при­ве­сти Ева­грия к уми­ра­ю­ще­му, чтобы при­ми­рить его с ним. Ко­гда Ева­грия при­ве­ли к Ти­ту, то по­след­ний упал к но­гам сво­е­го преж­не­го вра­га и ска­зал со сле­за­ми:

– Про­сти ме­ня, брат!

Но Ева­грий от­вра­тил­ся от него и пред все­ми про­из­нес та­кие сло­ва:

– Не хо­чу при­ми­рять­ся с ним ни в сем ве­ке, ни в бу­ду­щем.

Ска­зав эти бес­че­ло­веч­ные сло­ва, Ева­грий вы­рвал­ся из рук бра­тии и тут же упал. Его хо­те­ли под­нять, но он был уже мертв. Ему не мог­ли ни сло­жить рук, ни со­мкнуть уст, ни за­крыть очей; слов­но он умер уже дав­но. В то же вре­мя преп. Тит встал с по­сте­ли со­вер­шен­но здо­ро­вым. Ко­гда его спро­си­ли, что с ним бы­ло за вре­мя бо­лез­ни, он от­ве­чал:

– Во вре­мя бо­лез­ни я, еще одер­жи­мый гне­вом, ви­дел, как Ан­ге­лы от­сту­пи­ли от ме­ня. Они горь­ко ры­да­ли о ги­бе­ли мо­ей ду­ши, а бе­сы ра­до­ва­лись, что я имею гнев на сво­е­го бра­та. По­се­му-то я и на­чал про­сить вас, чтобы вы по­шли и ис­про­си­ли мне у диа­ко­на Ева­грия про­ще­ние. Ко­гда вы при­ве­ли его ко мне и я по­кло­нил­ся ему, а он от­вер­нул­ся от ме­ня, то я уви­дел, что некий неми­ло­сти­вый Ан­гел пла­мен­ным ко­пьем уда­рил Ева­грия, и тот упал без­ды­хан­ный. Тот же Ан­гел за­тем по­дал мне ру­ку, под­нял ме­ня, и я встал со­вер­шен­но здо­ров.

Бра­тия, услы­шав­ши та­кой рас­сказ из уст преп. Ти­та, в ужа­се по­вто­ря­ла сло­ва: «Оста­ви­те, и оста­вит­ся вам, яко всяк гне­вай­ся на бра­та всуе по­ви­нен есть су­ду» (Мф.5:22). Мно­го пла­ка­ли так­же ино­ки о по­гиб­шем бра­те Ева­грии. По­сле та­ко­го вра­зум­ле­ния со сто­ро­ны Про­мыс­ла Бо­жия ино­ки Пе­чер­ской оби­те­ли ста­ли блю­стись гне­ва про­щая друг дру­гу вся­кое сло­во обид­ное, па­мя­туя сло­ва  Ефрема Сирина: «Ес­ли ко­му слу­чит­ся уме­реть во враж­де, то та­ко­во­го ожи­да­ет неумо­ли­мый суд».

В осо­бен­но­сти же силь­но по­дей­ство­вал этот пе­чаль­ных слу­чай на са­мо­го пре­сви­те­ра Ти­та. Ви­дя, как за при­ми­ре­ние с бра­том сво­им он по­лу­чил не толь­ко про­ще­ние гре­ха сво­е­го, но и те­лес­ное здра­вие, он бо­лее уже не ду­мал гне­вать­ся на ко­го-ни­будь, но усво­ил се­бе по­сто­ян­ную лю­бовь к бра­тии. Преп. Тит по­сле это­го все­гда пом­нил сло­ва Пи­са­ния: «Солн­це да не зай­дет во гне­ве тво­ем. Преж­де же всех друг ко дру­гу лю­бовь при­леж­ну имей­те, зане лю­бовь по­кры­ва­ет мно­же­ство гре­хов» (1Пет.4:7-8). Он стя­жал се­бе та­кое ми­ро­лю­бие, что на нем ис­тин­но ис­пол­ни­лось из­ре­че­ние апо­сто­ла: «Несть цар­ствие Бо­жие пи­ща или пи­тие, но прав­да и мир» (Рим.14:17). По­се­му и на небе­си преп. Тит спо­до­бил­ся по­лу­чить успо­ко­е­ние, ко­то­рое обе­щал Бог лю­бя­щим Его и хра­ня­щим Его за­по­ве­ди. Свя­тые мо­щи его по­чи­ва­ют в од­ной из Ки­ев­ских пе­щер. Скон­чал­ся преп. Тит око­ло 1190 г.

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Среда 2-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА

Литургия Преждеосвященных Даров

В будние дни Великого поста Евангелия не читаются

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ

(На 6-м часе: Ис. 5:16-25. На веч.: Быт. 4:16-26; Притч. 5:15-6:3)

Бытие. Глава 4, стихи 16-26:

16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла].
20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22 Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].

Книга пророка Исаии. Глава 5, стихи 16-25:

16 а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде.
17 И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых.
18 Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными;
19 которые говорят: “пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!”
20 Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!
21 Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!
22 Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток,
23 которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!
24 За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева.
25 За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта.

Притчи Соломона. Глава 5, стихи 15-23; Глава 6, стихи 1-3:

15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.
16 Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям;
17 пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою.
18 Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей,
19 любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.
20 И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой?
21 Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его.
22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится:
23 он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется.
1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого,-
2 ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих.
3 Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего;

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Когда Моисей и Аарон начали ходатайствовать о народе пред фараоном, чтоб он отпустил его, ответом на это было усиление работы угнетенных израильтян до того, что они подняли ропот на ходатаев своих: «вы сделали нас ненавистными в глазах фараона» (Исх.5:21).

Точь-в-точь то же испытывает душа кающегося грешника. Когда страх Божий и совесть, эти внутренние Моисей и Аарон, начнут воодушевлять душу, чтоб она поднялась, наконец, на ноги и стряхнула иго рабства греховного, – радость проходит по всем ее составам. Но и враг не дремлет, и возгромождает в ее помыслах горы препятствий со стороны непреодолимости греха, и наводит со всех сторон страхи, – страх за свое благосостояние, за внешние отношения, за вес свой, даже за жизнь. И бывает, что иной, начавши только, тотчас и останавливается. Воодушевись, брат! «Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог святый явит святость Свою в правде» (Ис.5:16).

Бог сильнее врага. Возопий к Нему, – и услышишь то же, что услышал Моисей тогда: «теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном» (Исх.6:1).

Враг не имеет власти над душою; он только может напугать ее призрачными ужасами. Не поддавайся, претерпи, иди вперед мужественно, говоря себе: хоть смерть, а уж не брошу, и смело пойду, куда зовет меня Господь духом покаяния, который теперь действует во мне.

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Быт. 4:16-26)

Священник Стефан Домусчи

Человек, ушедший от Бога может переживать это очень болезненно, стремиться восстановить утраченное единство, пытаться исправить собственную жизнь… С другой стороны, он может попытаться совершенно о Боге забыть, заменив его присутствие кем-то или даже чем-то иным. Сегодняшнее чтение говорит нам о том, что именно так и поступил Каин. Отказавшись от мира с Богом, он женится на сестре, уходит на восток от Эдема и основывает город, который называет в честь своего сына. Текст книги Бытия написан по законам эпоса и поэтому говорит только о ключевых персонажах. Это означает, что у Адама и Евы были другие дети, но Писание не метрическая книга, чтобы давать подробные отчеты.

Итак, потомки Каина занимаются музыкой и создают ремесла — то есть все то, что сегодня называют культурой. Однако совсем неверно говорить, что раз культура рождается в среде каинитов (то есть потомков каина) то вся она есть дело тех, кто отказывается от жизни с Богом и заменяет Его присутствие суррогатами. Стоит помнить, что не Каин первый нарек имя и не ему сказано обрабатывать землю. Способность к творчеству — часть Божьего образа в человеке, который в своей творческой деятельности призван быть соработником Творцу. Именно поэтому Адам первый получает благословение наречь имена животным. В отличие от Каина, который горделиво дает имя своего сына, городу который сам строит… Адам делает это по благословению божьему. При этом он именно создает имена, т.е. занимается интеллектуальным творчеством. Точно так же именно Адам получает благословение «возделывать и хранить рай», что можно понимать как творчество материальное. Выходит, что дело не в самом творчестве и культура может быть вполне богоугодным явлением, вопрос только в том, создается ли она как попытка противостать Богу или, напротив, исполнить Его волю.

И все же, даже среди потомков Каина люди были способны к покаянию. Мы слышим как его потомок Ламех совершив убийство не только не скрывает своего преступления, но призывает на себя наказание большее, чем пребывало на Каине. Вполне вероятно, что подобное самоукорение связано с тем, что Ламех в отличие от Каина уже видел последствия подобного преступления в жизни своего праотца Каина, а раз видел, должен был остановиться, но почему-то этого не случилось.

Однако, бытописатель возвращается к Адаму и Еве и история развития человечества продолжается. Вместо убитого Авеля Бог дает им сына по имени Сиф. В отличие от потомков Каина, его дети были особенно благочестивы, т.к. именно в их среде впервые стали призывать Имя Господне.

О чем же сегодняшний текст? Что стоит за этими именами и событиями глубокой древности? Что, кроме исторического интереса можем мы вынести из этих историй? Мы видим в нем хороших детей, рожденных хорошими родителями. Они благочестивы и праведны. Но есть и другие — гораздо более к нам близкие: грешники, рожденные грешниками, те, кого все жизненные условия располагали к прегрешениям. Удивительно, но даже эти последние, находят в себе силы раскаяться. Так и нам, каждому в своих условиях, надо поступать так же.

***

(Книга пророка Исаии, Глава 5:16-25)

Священник Дмитрий Барицкий

В этом отрывке пророк Исаия изображает картину суда Божия, который постигнет еврейский народ за то, что он пренебрегает социальной справедливостью: богатые притесняют бедных. За это столица Израиля, Иерусалим, будет разрушен, а сам народ уведен в Вавилонский плен. Земля, некогда процветающая, плодородная и богатая своими пастбищами, будет опустошена и выжжена. По этому огромному пепелищу будут сиротливо блуждать овцы, лишившиеся присмотра пастухов. Используя образ брошенных животных, пророк намекает на бедных евреев. Все богатые и знатные уведены в плен. Бедняки остались на руинах. Теперь они питаются о тех запасов, которые некогда принадлежали богачам. Так совершается справедливое возмездие. По словам пророка Исаии, оно неизбежно: наказание связано с нечестивыми иудеями так прочно и с такой силой, с какой животное привязывают к телеге.

Вопиющая несправедливость, которая царила в древне израильском обществе, не единственное, в чем виноваты евреи. Поэтому далее пророк Исаия обращает внимание слушателей на особые греховные состояния человеческого сердца. Одно из самых страшных — это состояние дерзкого самодовольства.

Исаия обличает тех, кто смотри на самого себя, как на мудрого и разумного. Речь идет о людях, уповающих лишь на свои силы. О тех, кто уверен, что в их жизни все зависит только от них. «Я сам себя сделал», — часто можно услышать от такого человека. И действительно у этих людей есть все, что нужно для хорошей жизни: деньги, связи, уважение и положение в обществе, стабильность, одним словом — успех. Проблема в том, что зачастую таким людям не нужен Господь — они слишком заняты собой. Слова о Боге, покаянии, жизни по совести вызывают у них дерзкую усмешку или раздражение. В итоге они сами превращаются в маленьких божков: делают все, что им заблагорассудится, сами устанавливают свои личные правила жизни и нравственности. Поэтому пророк и говорит, что они «зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким». По его словам, таких людей ожидает участь соломы, которую бросают в огонь. Неожиданно, в один миг их жизнь вспыхнет. Иерусалим будет разрушен. Их трупы, как помет животных, будут лежать на улицах города. Кого-то ждет немногим лучшая участь: они связанные и униженные будет отведен в плен.

Все эти пороки, за которые древний Израиль ожидало такое суровое наказание, имеют религиозные причины — евреи забыли Бога и его закон. А чем дальше человек уходит от Творца, тем больше он склонен к самообожествлению. Но если я сам бог, то весь мир должен вращаться вокруг меня. Я лишь один «право имею». Отсюда и самодовольство, отсюда и пренебрежение интересами других людей, которые для меня, по словам одного из персонажей Достоевского, лишь «тварь дрожащая». Но вот закономерность актуальная на все времена: чем выше взлетишь в своем самодовольстве, чем сильнее будешь ослеплен своим успехом, тем больнее может оказаться столкновение с реальностью этой жизни. Именно поэтому Спаситель Иисус Христос учит нас духовной нищете. Это такое состояние сердца, когда человек осознает: все мои материальные и душевные богатства мне не принадлежат. В любую минуту Господь может забрать у меня то, что Сам когда-то дал. Только в таком сердечном состоянии мы можем по-человечески относиться к тем, кто нас окружает, ставить в центр не свои интересы, а интересы ближнего, снискать их любовь, а вместе с тем поддержку и милость Самого Бога.

***

(Притчи Соломона, Глава 5:15-6:3)

Иеромонах Феоктист (Игумнов)

Автор книги Притчей не скупится на простые житейские мудрости, которые, с одной стороны, всем известны и интуитивно понятны, а с другой стороны, нуждаются в постоянном повторении. Пятая глава книги посвящена увещеванию о хранении супружеской верности. Шестая глава начинается с предостережения: Соломон говорит о том, что не стоит выступать за кого бы то ни было поручителем. Вряд ли Соломон имеет в виду поручительство перед кредитными организациями, что, конечно, само по себе таит известную опасность. Впрочем, может оказаться, что именно финансовое поручительство подразумевал автор. Но тогда возникает закономерный вопрос: для чего из года в год на второй неделе Великого поста Церковь предлагает нашему вниманию этот отрывок? По мнению преподобного Максима Исповедника, слова «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, — ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих» имеют помимо буквального еще и некое аллегорическое значение. Он полагает, что под «ближним» стоит понимать тело человека из-за отношения к нему души. А слова «если ты поручился» говорят о том, что нельзя удостаивать тело жалости. При таком прочтении слов книги Притчей все становится на свои места: действительно, во время строгого поста тело просит за него поручиться и пожалеть его, снизойти к его слабости, отнестись к нему с милостью, иными словами — не особо утруждать его постом и другими аскетическими упражнениями. Преподобный Максим Исповедник в своем толковании делает акцент на том, что если ум пойдет на поводу у тела и даст ему то послабление, которое оно требует, то через это он лишится тех воздаяний за добродетель, которые заслужил путем аскезы. Преподобный Максим сравнивает послабления с добровольным рабством, в которое ввергает себя человек тогда, когда за кого-либо поручается. Ведь такому человеку приходится нести ответственность не за себя самого, а за другого. При том, что этот другой может оказаться крайне неблагонадежным типом. Сложно не согласиться с преподобным. В самом деле, наше тело весьма лукаво и изворотливо. Оно редко платит по счетам, обещает, что, если его достаточно кормить, оно станет усерднее на молитве, но почему-то после сытного обеда оно отворачивается от икон в сторону дивана, клятвенно уверяя, что именно диван — залог успешного последующего молитвенного бдения. Так оно водит нас за нос десятилетиями, обещает и не делает, но при этом вновь и вновь просит вступиться за него, взять на себя ответственность и лишиться всех тех благ, которые Бог обещал тем, кто слушает Священное Писание и исполняет услышанное.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Иерей Михаил Браверман

Вся история человечества восходит к первой книге Библии, к Бытию. Именно в ней заключен смысл трагедии человеческого рода, потерявшего Богообщение, изгнанного из рая. И именно в книге Бытия начало нашей надежды, нашего возвращения к Богу, потому что в Бытие дано нам обетование о приходе в мир Мессии. И в Бытии мы встречаем упоминание о призывании имени Божия.

После того, как совершилось первое братоубийство и человеческая кровь осквернила Божественную землю род людей разделился. На тех, кого Священное Писание называет детьми человеческими, сынами человеческими, чье помышление – зло на всякое время. И на тех, кого Священное Писание называет детьми Божиими, на тех людей, которые не забыли Бога, Творца и Создателя, тех людей, чья жизнь была устремлена к Богу.

Убежавший от лица Божьего гнева Каин стал родоначальником цивилизации, городской культуры. Его потомки стали играть на гуслях, стали изготавливать орудия из железа, из меди. То есть стали делать то, что, начавшись в братоубийстве, приведет к войне.

С распространением человека распространялся и грех. Каин убил брата, но его потомок говорит: «Я убил мужа и отрока. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха отмстится в семьдесят раз всемеро». Так умножались на земле беззакония, так распространялся по лицу земли грех.

Но память о Боге сохранили другие потомки Адама. Святой праведный Енох, который ходил пред Богом и о котором Священное Писание говорит удивительные слова: «Не стало его, потому что взял его Бог». был Сиф, сын Адама, и его сын Енос, с рождения которого, как говорит Священный Текст начали призывать имя Божие.

Поучение в среду второй седмицы Великого поста

Пройдут тысячелетия, и святой праведный Моисей, собираясь вывести еврейский народ из рабства и смерти в египетском плену, то есть собираясь совершить ветхозаветную Пасху, будет спрашивать Бога: «Как имя Тебе?» И на вопрос об имени Бог ответит: «Я есть Сущий». Это имя не говорит нам о том, Что есть Бог, оно говорит нам о том, что Бог есть истинное Бытие. И поэтому все остальное представляется по отношению к Богу как бы не сущим, несуществующим.

Когда в III веке до Рождества Христова придет время, и книги Священного Писания будут переводиться с еврейского на греческий язык, священное имя Бога «Сущий» передадут через слово-термин, обозначающее Бога: по-гречески Кириос, по-церковнославянски Господь. И значит, исповедать Иисуса Христа Господом – значит, назвать Его Истинным, Сущим Богом, Который когда беседовал с Адамом в раю, Который когда-то вместе с Моисеем выводил народ из рабства, а когда пришла полнота времен Этот Сущий, все наполняющий Бог воплотился и стал человеком – Иисусом, Спасителем, Христом, Тем, на Ком закончилось все ожидание и все обетования Ветхого Завета.

Мы призываем имя Божие, призываем это имя в совершенстве, потому что Бог нам открылся в полноте как Отец, Сын и Святой Дух. И наша молитва, наша устремленность к Богу – это наша надежда стать детьми Божиими, детьми Бога Отца Небесного. Именно во Христе Спасителе люди получают возможность быть детьми Божиими в самом таинственном и в то же время точном смысле, потому что Сын Божий «нас ради человек и нашего ради спасения» стал Сыном Человеческим, стал нашим Братом по человеческой природе. И значит, Его Отец Небесный стал и нашим Отцом, нашим Отцом Небесным. Аминь.

ИСТОЧНИК: http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnyjj_kalendar