ЦАРСКИЙ ПОСТ
Всякий ли пост угоден Богу? Как определить меру поста с учетом здоровья, духовного опыта, психологического состояния? Может ли пост принести вред человеку? Сегодня мы попытаемся наметить тот «царский путь», по которому лучше всего следовать желающим стяжать добродетель воздержания.
Тайна добродетели
— А как вы думаете, можно ли человеку потрудиться и приобрести телесные добродетели?
— По Благодати Божией — возможно.
— А через систему упражнений? Делать тысячу поклонов в день?
— Никакой не будет пользы, если нет благодати, которая станет помогать.
— Все правильно. Это внешняя узда, внешняя форма. Добродетели чисто педагогическими средствами не вырабатываются — вот в чем загвоздка, тайна. Но с другой стороны, и тут я согласен с позицией профессора МДА Алексея Ильича Осипова, без труда тоже ничего невозможно. Мы этот труд-то не отрицаем. Но существуют и другие пути, когда человек может получить благодать просто так — не за то, что он отработал восемь часов. Господь может дать благодать даром, видя только твою решимость в добрых намерениях. Такое тоже бывает. И это дело Божие.
Что такое вообще воздержание? Оно начинается с поста. Авва Иоанн Колов пишет: «Если царь захочет захватить вражеский город, то, прежде всего, перекроет воду и подвоз пищи. И тогда враги, которым угрожает голод, признают его власть. Так и плотские страсти: если человек упорядочит жизнь свою постом и голодом, враги его, то есть страсти и бесы, ослабеют и не смогут справиться с душой»}
Ефрем Сирин говорит о том, что такое пост: «Воздержание в снедях — владеть собой и не выискивать снедей в обилии предлагаемых, или яств дорогих, не есть не вовремя, или кроме определенного часа, не предаваться духу чревоугодия, не возбуждаться к алчности добротой снедей и не желать то одной, то другой снеди. Есть воздержание в питии — владеть собой и не ходить на пиры, не услаждаться приятным вкусом вин, не пить вина без нужды, не выискивать разных напитков, не гоняться за удовольствием, то есть пить искусно приготовленные смеси, не употреблять без меры не только вина, но, если можно, и воды».2 Исаак Сирин дополняет, что следует «пользоваться яствами, поддерживающими тело, а не для чревоугодия: вкушать всего понемногу, не презирать одного, а другое избирать»}
То есть пищу надо вкушать сообразно с потребностью тела, не слишком обременяя его и не слишком облегчая.
Давайте приведем пример из жития или из современной жизни на эту тему… Пожалуйста.
— Преподобный Авва Дорофей говорил, что мы потребляем пищи в 8 раз больше, чем нужно. И советовал постепенно сокращать этот объем.
— Постепенно, без резких движений…
А если человек из-за поста повредил своему здоровью, это добродетель или грех?
— Грех. Господь нам дал здоровье, а мы его портим.
— Мы, конечно, не совсем корректно вопрос ставим: грех это или не грех? То есть встаем на позицию Бога. Но когда человек вредит здоровью во время поста, то, конечно, это нарушение «царского пути».
Мне вчера позвонила одна мама, у нее сын погибает. И она говорит: «Батюшка, можно я возьму на себя особый пост?» Здесь есть причина. Она хочет принести обет Богу — особого воздержания. Этот пост, может быть, повредит ей, но это ее жертва Богу своим
здоровьем — ради того, чтобы сын выздоровел. И это можно благословить: человек на такой подвиг идет сознательно. А если причины нет, то «подвижник» чаще всего впадает в прелесть, начинает гордиться: я не такой, как все.
К тому же у всех людей разные потребности. Один может слона проглотить и не заметить, а другой чуть — чуть съел — и объелся. То, что для одного норма, для другого великая аскеза. Я вчера по телеканалу «Союз» час на эту тему говорил с народом. Было
множество вопросов. Один телезритель, например, спрашивает: «Я болею. Это лукавство, что я под видом болезни отказываюсь соблюдать пост? Или не лукавство? Где эта грань? Медики советуют — вообще не постись, на больных пост не распространяется. А мне тяжело, стыдно — как же я из-за своей болезни полностью откажусь от поста?» Здесь действительно много тонких граней. И найти свою меру бывает чаще всего возможно только эмпирическим путем. «Порося, порося, превратися в карася»
Есть такой апокриф. В одном монастыре братия ест, а один послушник сидит, не вкушает. Один раз не ест, второй… Потом старец встает, говорит: «Слушай, лучше бы ты втайне в своей келье съел мясо, а здесь при нас не показывал, какой ты подвижник. Мы едим — и ты ешь. Твой пост не угоден Богу, если ты делаешь это публично, при всех».
Известно выражение «порося, порося, превратися в карася». Паисий Афонский, когда бывал в гостях, вкушал мясо. Он даже виду не подавал, что великий постник — а ведь с детства мяса не ел. Если приходил в гости (в некоторых монастырях греческих, к сожалению, тоже дают мясо), не отказывался от того, что предлагают. Умеренность должна быть втайне.
У нас отец Кирилл (Павлов), наш духовник, если заболеешь — простыл или немощь какая — говорил: «Попей молочка». Но всегда добавлял: «Пей без всякого удовольствия, как лекарство. С отвращением».
Хорошо. Идем дальше «царским путем». Святитель Василий Великий пишет, что воздержание должно быть золотой серединой между крайностями: плотолюбия, с одной стороны, и болезненности или слабости к исполнению заповедей — с другой. Воздержание тела проистекает, согласно святителю Василию, от ограничения в пище, пития, пустословия, одним словом, оно полагает предел всем пяти чувствам: зрению, слуху, обонянию, вкусу, осязанию. Воздержание сравнивается им с уздечкой, благодаря которой происходит укрощение и порабощение тела.
Внешние признаки воздержанного человека
Это очень хорошо описывает преподобный Исаак Сирин в «Слове о чине и уставе новоначальных и о том, что прилично им». Он пишет, что воздержанный человек не обращает очей туда и сюда, взор прозирает всегда вперед. Не празднословит, говорит только необходимое и нужное; пользуется только явствами, поддерживающими тело, вкушает понемногу каждого из явств. В разговоре не прерывает речи, когда говоритдругой, отвечает твердо; уклоняется от вольности в речах. Со всяким беседует кротко, не рассматривает чужих лиц. Не прикасается к чужому телу без важной причины и другим не позволяет. По возможности не спит в присутствии других людей (особенно на занятиях!). Когда кашляет, отворачивается от окружающих, когда зевает, прикрывает рот; смеется и улыбается сдержанно. Также человек воздержанный нетороплив в походке без крайней необходимости; не обгоняет старших себя. Если друг его отстал, то ждет его. Когда приходит в чужой дом, не рассматривает окружающие предметы; послушен и не отвращается от низких работ.
Мне вчера ведущий телепередачи задал встречный вопрос: а если человек воздержан в своих словах, не говорит лишнего, не суетится, бесстрастен в своих движениях, в одежде, значит, он мало вкушает? Можно так утверждать? Или это не связанные вещи?
— Он, может быть, родился таким...
— Действительно, у него, может быть, генетическая предрасположенность, родители были кроткие, тихие, смиренные. Но все же для него характерно умеренное употребление пищи, потому что
от страсти неумеренности проистекает невоздержанность во всем остальном. Ее можно определить
по внешнему виду. Святые отцы по тому, как человек идет, могли сказать — как он постится, как он
воздерживается. Если он все время озирается тудасюда, как описывает Исаак Сирин, это уже говорит
о том, что у него нет воздержанности, нет умеренности — ни в чем. И внешне это действительно проявляется.
Спи, моя радость
Мера сна тоже является определенным показателем
воздержанности. Как вы думаете, сколько часов человеку можно спать — умеренно?
— Не больше восьми.
— Хороший, кстати, ответ, правильный, разумный.
Отец Иоанн (Крестьянкин) не всем, но многим монахам в Печорах советовал спать не меньше восьми часов. Причем это были подвижники, которые усердно молились. А старец говорил: «Нет, ты повредишься. У тебя будет хроническое недосыпание. От этого источатся нервы, и ты приобретешь нервную болезнь. И этот подвиг для тебя будет неполезный. Нужно высыпаться. Для того чтобы творить подвиги молитвы, надо быть в хорошем, здоровом состоянии». Вот такая была позиция. И действительно, мера сна должна быть такая, чтобы не лишать своего тела необходимого отдыха. Известны примеры, как святые бодрствовали по ночам, молясь, спали по три-четыре часа. Но здесь необходимо рассуждение. Один из египетских отцов-отшельников, авва Исаия, говорил: «Брат, совершай бдение с достоинством. Не лишай свое тело необходимого отдыха, исполняй службу умеренно и разумно, а то начнешь бодрствовать ночами кряду, а душа твоя на все это разозлится и убежит прочь с поприща. Достаточно тебе пока мыслить, что дело добродетели — это разумный телесный труд, а всякие плоды страстей возникают от нерадивости».
Очень важна умеренность и постепенность. В Патерике говорится, что не всякий подвиг похвален. Бывает, что образ жизни навязан врагом рода человеческого. Как отличить божественный царственный подвиг от насильственного бесовского? Божественный пост всегда знает меру. Не нужно четыре или пять дней ничего не есть, чтобы на следующий день наесться разной пищи и загубить весь смысл
поста.
«Всегда нужно держать равномерный и умеренный пост, — пишет Иоанн Кассиан Римлянин. — Ибо кто будет превышать меру строгости, тот обязательно превзойдет и меру послабления. Кто допускает такую неравномерность, тот, без сомнения, не устоит
в состоянии совершенного спокойствия, то изнемогая от чрезмерной скудости, то обременяясь излишеством пищи»? Конечно, то же верно и для любого воздержания: необходимо соблюдать единый умеренный режим дня, сна, принятия пищи.
Питающиеся любовью Божией
Все святые отцы согласны с тем, что самый лучший способ воздержания для человека — соединение поста с молитвой. В общем-то, вся мера воздержания нужна для того, чтобы нам легче было собираться умом в молитве, а вовсе не для мнимого самоистязания.
Богослов XX века, профессор Петербургской духовной академии Сергей Михайлович Зарин подробно изучил историю и географию поста. Он указывает
на то, что в Египте, где и расцвело подвижничество, в отличие от северных стран, люди не нуждались в таком количестве пищи. Строгость поста в Египте, Греции и Галлии (современная Франция) еще в IV веке, во времена блаженного Иеронима и Мартина Турского, сильно отличалась от северных территорий. Более того, крепость тел древних подвижников была совсем другая по сравнению с современными людьми. Особенно интересен пример Моисея Фиваидского, бывшего разбойника. Жизнеописание повествует о его суровых, нечеловеческих подвигах «Но как ни старался он многими подвигами ослабить свои силы и изнурить тело, долго однако же он оставался с прежнею крепостью»? Сергей Михайлович указывает, что пост — это не цель, а скорее дело естественной необходимости при молитвенно-созерцательном подвиге:
«Человек, предавшийся молитвенному подвигу и созерцательной сосредоточенности, также естественно, сам собою, теряет на время позыв и влечение к пище. Вообще всякое состояние особенной душевной напряженности не располагает к вкушению пищи».
На первой неделе Великого поста во многих монастырях существует правило: до среды, до пятницы ничего не вкушать. Или, если ты хочешь вкушать, делай это у себя в келье, это твое личное дело. А вообще трапезная закрывается. Это предполагает, что питание идет черезмолитву. Идет напряженная молитва, утром, вечером, еще келейная, и она пополняет энергию человека.
— Мотовилов описывает визит к преподобному Серафиму Саровскому. Они приехали, ждали очень долго преподобного, он все не выходил, они уже изголодались, спать захотели, но решили дождаться. И когда батюшка вышел на минутку и просто им сказал о том, что сегодня не примет, мол, приезжайте
завтра, извините, — все наполнились такой радостью, что никто уже ни спать ни есть не хотел. То есть все напитались благодатью.
— Действительно, питающиеся любовью Божией часто безразличны к вещественной пище.
Мы недавно сняли фильм о Паисии Афонском, и там есть момент, когда монахи монастыря Кутлумуш рассказывают о явлении Божией Матери Паисию. Он 40 дней отсутствовал в монастыре, они спохватились: где он есть-то, может быть, умер? Настоятель пришел к нему в келью и увидел, что он сидит, а перед ним гроздь винограда и просфора. Матерь Божия ему принесла. А он даже есть не может — ему и так хорошо. 40 дней он просидел без пищи, молился.
Превратности Великого поста
У меня был, к сожалению, другой случай. Однажды первую неделю поста мы проводили со студентами в Задонском монастыре. И некоторые, подражая великим подвижникам, попросили благословение ничего не вкушать первую неделю. Ну, и как-то в монастырских условиях все справились с этим легко. Не вкушали, и на послушаниях были, но, правда, за столом я их заставлял сидеть, водичку пить. И когда мы приехали назад, ко мне подошла одна студентка, Валя, отличница, сейчас уже кандидатскую пишет. Эта девушка говорит: «Батюшка, благословите меня продолжать строго поститься». Но как конкретно, не сказала. А я как-то на бегу, в спешке и благословил. Хотя такие благословения действительно лучше бы в спешке не давать. И она продолжала ничего не вкушать, быть на воде. Вторую неделю пробыла. Я не в курсе. На третью неделю ее увезли в больницу с истощением. Причем родители мне предъявили обвинение, что я повредил ее здоровью. Ну, слава Богу, все обошлось, хотя недели две она лежала в больнице.
Поэтому, конечно, главный принцип поста состоит в равномерности и умеренности. Спрашиваешь: «А в прошлый пост ты как постился? Все хорошо
было, не повредил здоровью?» — «Нет». — «Ну давай тогда, как отцы святые говорили, сделаем воробьиный шаг вперед. Чуть-чуть можно убавить объемы,
без резких движений».
Людям немощным и болезненным нужны послабления в посте. Обратимся к житию Пахомия Великого. Как-то раз он увидел тяжело болящего инока,
которого держали в черном теле: «Когда этот инок попросил у больничной братии дать ему немного говядины, те не соглашались на это. Тогда больной просил отнести его к авве Пахомию. Великий авва был поражен крайним истощением инока и отсутствием благоразумного сострадания в больничных братиях. Он строго сказал им: «Безумные, где страх Божий? (…) Пахомий не мог удержаться от слез при виде тяжкобольного инока и бессердечной ревности других о строгом соблюдении устава о пище». В житии повествуется о том, что специально ради этого монаха купили и закололи целого барашка и приготовили ему похлебку.
— У меня знакомый семинарист, лет 16-17-ти, взял благословение ничего не вкушать Великим постом в среду и пятницу. Потом думает: между средой
и пятницей один день, дай-ка я еще попощусь. Первую седмицу постился полностью. Вторую — думает: первую-то я постился, чего не продолжить? Постился полностью. На третьей седмице, во вторник, у него случился кризис с давлением, сосуды не выдержали, неделю он пролежал дома, потом отвезли в больницу, в Липецк. К счастью, он поправился, сделал выводы, покаялся. Господь его в больнице утешил. Он пролежал до самой Пасхи, и на Пасху впервые в жизни увидел, как играет солнце. Он взял кусок резины, закоптил стекло и с утра пошел смотреть на солнце. И видел, как солнце играет.
— Да, такое фактически своеволие проявил.
Как отличить Божественный царственный подвиг от насильственного бесовского? Эта дилемма — одна из самых главных. То ли этого подвижника, который на небо рвется, за ногу сдергивать, иначе он и здоровью повредит, и в гордость, и в прелесть угодит. Либо это его мера. У всех разные силы и разное духовное состояние, поэтому и разный пост.
Когда мы снимали фильм о старце Паисии, мы были на Синае и спрашивали отца Павла, старца и духовника Синайского монастыря: чем выделялся Паисий, когда был в обители? А тот отвечает: «Он выделялся тем, что он перед каждым монахом клал земной поклон и просил прощения. Это для него было обычное. Даже перед молодыми послушниками, которые только пришли в обитель и еще ничего не соображают. А он уже был старцем». Вот сейчас в Лавре попробуй сделай земной поклон перед кем-нибудь и попроси прощения. Тебе скажут: у тебя что-то с головой. А для него такая мера покаяния была естественной.
Лучше есть мясо, чем человека
Пост не должен приводить к озлоблению, надрыву.
«Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест» (Рим. 14:3), — гласит Писание. К преподобному старцу Серафиму Саровскому как-то пришла женщина и стала рассказывать, что больших высот достигла в посте. И тогда преподобный ей ответил: «Ты хвастаешь тем, что ты не ешь мяса, а ближних своих ты съедаешь осуждением и злословием. Поверь, лучше бы ты ела мясо, чем ты ешь человека».
Старец Паисий Святогорец пишет о том, что любой подвиг должен совершаться в смирении и рассуждении: «Лучше есть дважды в день, но поменьше,
и иметь больше смирения и легкий желудок, чем есть единожды в день и раздувать желудок пищей, а голову гордостью».
Очень важно, чтобы пост, как и любой другой подвиг, сохранялся в сокровенности, не становился предметом общего обсуждения. «Ты же, верный раб Христов, держи в сокровенности делание свое и остерегайся, со скорбью сердца, как бы из человекоугодия не погубить мзды твоего делания. Ибо делающий напоказ людям уже воспринимает мзду свою» — гласит Патерик.
Но на телесных подвигах воздержание не заканчивается. Если человек смог приучить тело к воздержанию, его душа тоже начинает вести себя иначе: «Насколько печать поста запечатлевается на человеческой плоти, настолько его сознание проникается благоговением, из его сердца льется молитва. (…) Пост — великий путь ко всему благу, а кто пренебрегает постом, тот теряет все свои добродетели».
Так постепенно воздержание должно простираться не только на пищу, но и на все наши действия, как пишет авва Дорофей: «Но мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Так же должно поститься и глазами, то есть не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Так же и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела». То же самое говорит и преподобный Варсонофий Великий: «Мера воздержания не ограничивается только пищей и питием, но простирается и на разговоры, и на сон, и на одежду, и на все чувства». https://azbyka.ru/otechnik/books/file/23618-%D0%92%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B9.pdf