Лукашенкова Ж.В. Формирование духовно-нравственных ценностей
у школьников на уроках и во внеурочной деятельности
(из опыта работы учителя)
Смоленск
Данное методическое пособие является практико-ориентированным в решении проблемы духовно-нравственного образования личности современного школьника. Содержит описание широкого спектра эффективных методик работы на уроке и во внеурочной деятельности, рекомендации по их использованию. Предложенные в пособии содержательные и методические аспекты духовно-ориентированного образования иллюстрируются конкретными практическими примерами из опыта учителей, преподающих предметы духовно-нравственного содержания в школах Смоленской области.
Пособие адресовано широкому кругу педагогов: школьным учителям Православной культуры и гуманитарных дисциплин, классным руководителям, воспитателям групп продлённого дня, организаторам внеклассной работы при подготовке воспитательных мероприятий духовно-нравственного характера, а также студентам учебных учреждений с педагогической направленностью.
ГЛАВА I. МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
ДЛЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ
ЦЕННОСТЕЙ НА УРОКЕ
Истина вечна и неизменна, но способы ее выражения временны и переменчивы…
В данном разделе описаны организационно-методические приемы, способствующие становлению духовно-нравственной личности ученика и обеспечивающие интерактивный режим обучения.
МЕТОДЫ И ПРИЕМЫ РАБОТЫ С ТЕКСТАМИ
ЖИТИЙНОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
С исторической точки зрения Православие уже более тысячи лет назад создало нашу страну, которую называют Святой Русью. Раскрывая значение
понятия «Святая Русь», говорим о святынях земли Русской, монастырях, церквах, священстве, иконах, но, прежде всего, о соборе праведников Руси.
Святая Русь созидалась людьми, ставшими на путь очищения своей души от греха, на путь стяжания Духа Святого. Слова преподобного Серафима
Саровского: «Стяжите Дух Святой и тысячи вокруг вас спасутся»,– выражают сущность идеи святости. «Небесный человек и земной ангел» – так
на Святой Руси называли своих подвижников. Нигде более на земле тип православного святого человека не вошел в душу народа с такой
проникновенной и вдохновляющей силой, как на русской почве.
Жития святых… Чем они являются для современного школьника? Гениальные, великие «памятники культуры»?.. Живые, современные, актуальные произведения?.. Зелено ли это дерево, или мы его иссушаем, отдавая лишь вынужденную дань памяти и сдержанное почтение прошлому? А ученики в это время на себе постигают, что такое эта «сухая теория». «Подвижники нужны как солнце, – писал А.П. Чехов, – составляя самый жизнерадостный и жизнеутверждающий элемент общества, они утешают, облагораживают. Их личности – это живые документы, указывающие обществу, что … есть люди подвига, веры и ясно осознанной цели».
Задача предлагаемых методических материалов не состоит в том, чтобы рассказать об изучении конкретных житийных текстов. Речь пойдет, главным образом, о некоторых методических приёмах, позволяющих активно включать учеников в процесс постижения этих трудных духовных произведений, чтобы они не были почтительнейшим образом препровождены в «литературные памятники».
При изучении житийной литературы можно поставить следующие педагогические задачи воспитания учащихся:
1) через анализ сюжета жития и характеристику образа святого восполнить у учащихся недостаток представлений о нравственной и духовной жизни, современном понимании человеческого счастья и успешности, расширив при этом эмоциональное и духовно-нравственное поле личности ученика;
2) открыть на примере жизни святого неизвестные ученику нравственные чувства, мысли, стремления, такие как: смирение, покаяние, целомудрие, нищелюбие и др.; способствовать желанию ученика дать им комментарий; 3) приобщить к миру новых для ребенка ценностей.
С о в р е м е н н о е п р о ч т е н и е ж и т и й н о й л и т е р а т у р ы
Смысл обращения к житиям русских святых, к их личностям в том и состоит, что именно они определяли строй мысли русскогочеловека, формировали мироощущение гражданина Святой Руси. Жизнеописания русских святых для современного учителя могут служить тем практическим материалом, в котором он найдет ответы на вопросы нравственного воспитания современных школьников.
П о у ч и т е л ь н о с т ь ж и т и й святых в том, что они являются наглядным примером скромности, терпеливости в перенесении тягот, неутомимости в своем служении, примером мужества и верности избранному пути.
В житиях святых скрыт о б р а з е ц р е ш е н и я м е ж н а ц и о н а л ь н ы х п р о б л е м, которые обрушились на нашу страну вместе с крушением пролетарского интернационализма. Так, среди учеников преподобного Александра Свирского были и русские, и карелы, и вепсы, и многие другие. Но не было между ними национальной розни. Для современной молодежи важно правильное понимание ж и з н е н н о й у с п е ш н о с т и . Переводя это понимание в духовную плоскость, мы можем показать, что русские православные святые были людьми в высшей степени успешными, характеризовались умственными и физическими достоинствами, даже если не обладали ими от рождения. Они умели выстоять перед лицом вызова той современности, в которой жили, выстоять перед «духом века сего», призванного «победить мир», – победителями стали они. Обращение к истории русских святых князей, монахов, священников, простых мирян наполняет содержание гуманитарного образования исторической и краеведческой конкретностью и убедительностью. Образ русского святого должен быть раскрыт растущему человеку как образ духовной мощи и способности противостоять миру, а не как умилительный, принимающий смиренно все несправедливости мира в силу «пенсионной» немощи. Смирение – высшая правда христианства, но это не следствие слабости, а наоборот – явление духовной силы человека. Именно в этом качестве и необходимы сегодняшним школьникам образы русских православных святых. В итоге и дети захотят подражать святым, соотносить свою жизнь с их жизнью. Русские православные святые осознают национальным сознанием как лучшие люди России. Школьникам необходимо показать, что они действительно лучшие по уму, по талантам, по мужеству, по человечности, по духовной силе. Таковы были Александр Невский, адмирал Федор Ушаков, Сергий Радонежский, Симеон Верхотурский, княгиня Елизавета Федоровна Романова и многие другие. На примерах жизни святых педагог может показать школьнику к р а с о т у п о д в и г а с л у ж е н и я Господу, Отечеству и людям. Показать, что и они сами могут строить свою жизнь в соответствии с этими идеалами, и для этого важны не какие-то выдающиеся способности или исключительные условия, а для этого надо научиться заботиться о своей душе, жить по совести и не отрекаться ради сиюминутной выгоды от образа Творца, заложенного в нас изначально.
Как донести до подрастающего поколения то духовное сокровище, которым обладаем благодаря подвигу святых? Одним из перспективных в педагогической работе путей может служить обращение к воплощению о б р а з о в с в я т ы х в х у д о ж е с т в е н н ы х п р о и з в е д е н и я х . С помощью художественной литературы, художественных фильмов, основой которых является подвиг святых, можно успешно формировать в юной душе высокие нравственные качества. Любовь к Родине, уважение к старшим, забота о близких, трепетное отношение к окружающей среде, умение жертвовать собой ради высоких целей, уважение к вере отцов – все эти добродетели можно найти в каждом житии православных святых прошлого и новопрославленных. В детской и подростковой среде книги и кинофильмы героико -патриотического содержания вызывали и вызывают большой интерес. Их волнует образ героя, посвятившего себя служению Отчизне. Дети запоминают эти образы, стремятся подражать им в своей жизни. Сетования на то, что современные подростки подражают агрессивным образам американских боевиков, не изменят ситуации. Необходимо противопоставить им героику духовного подвига в доступной и понятной форме. Простой пересказ, копирующий стиль произведений XIX века, не привлекает внимания ребенка и создает невыразительный, плоский образ Православия и его святых. Жизненные перипетии православных святых, близких нам по времени,
– неисчерпаемый источник для с о з д а н и я г е р о и ч е с к и х о б р а з о в, так необходимых современному школьнику. Лагеря, ссылки, внутренняя борьба и многое другое, выпавшее на их судьбу, не сломили их духа, показали истинный источник духовной силы. Русское Православие явило своё необоримое величие именно в период государственного атеизма, в период гонений. Твёрдое стояние в вере дало России и всему православному миру сонм великих святых – исповедников и новомучеников Российских. В каждой школе необходимо с о б и р а т ь б и б л и о т е к у ж и т и й с в я т ы х как прошлого, так и настоящего. При этом важно собирать художественные произведения о подвижниках духа. Приобщившись через художественный образ к их подвигу, дети и юношество смогут впоследствии обратиться и к житийной литературе, так она для них наполнится личностными переживаниями и смыслами. Обращение учащихся к образам православных святых можно осуществлять в н а у ч н о м о б щ е с т в е шк о л ь н и к о в. Поисковая, исследовательская, творческая деятельность в организации увлекает подростков, заставляет переосмыслить услышанное на уроке, глубже понять внутреннюю жизнь человека. Произведение житийной литературы для ребенка – это образ святого
человека, сюжет, связанный с носителем самых разнообразных эмоциональных ситуаций, духовно-нравственных идеалов. Погружаясь в мир жития святого, ученик, вольно или невольно, вступает в отношения с этим миром, следует по духовному пути развития святого, решает нравственные задачи, ищет смысл жизни.
Р о л ь п е д а г о г а . Ставя вопрос о воспитании современного школьника на образах православных святых, педагог должен взять на себя труд научиться строить такие уроки, создавать своей речью такой образ, который переживается ребенком, западает ему в душу, вызывает потребность подражать. Это требование к педагогу осуществимо при глубоком знании предмета разговора, личностном переживании учителем материала, высокой культуре речи, правильных педагогических установках. Этот большой труд необходим потому, что идеалы, заложенные в детстве и юношестве, оставляют след в сердцах детей на всю жизнь, оказывают неизгладимое влияние на формирование личности ребенка.
П р и м е р н ы й в а р и а н т р а б о т ы у ч и т е л я с ж и т и й н о й л и т е р а т у р о й
При подготовке урока по житию святого учитель может воспользоваться следующим алгоритмом действий.
Первый этап – чтение литературы. Мы имеем целый спектр разного рода литературы, повествующей о жизни и деятельности святых (церковная
литература и научно-историческая).
Второй этап подготовки – определение основной мысли урока. Всесторонне ознакомившись с литературой, нужно увидеть, как вся жизнь и
деятельность святого строится вокруг какой-то одной идеи, одного стержня. Необходимо раскрыть эту главную заслугу подвижника.
Третий этап – собственно разработка урока.
Во-первых, как и в подготовке обычного урока, подбирается материал – те важные моменты, о которых необходимо сказать, обязательно
включаются эпизоды, затрагивающие чувства ребенка (сочувствие, восхищение и т. д.). Важно также подобрать интересные задания для детей,
включающие работу с текстом, с иллюстрацией, сочинения, письменные или устные задания на сопоставление, сравнение и т. д. Говоря о земных событиях, необходимо постоянно выводить их на стяжание святости, на перспективу вечной жизни. Таким образом, весь подобранный материал должен работать на основной духовный стержень урока.
Во-вторых, необходимо выстроить логику урока: от частного к общему, например, от моментов личной жизни к общецерковному делу и историческому значению. (В качестве конкретных примеров можно привести развитие урока от личного крещения св. князя Владимира к Крещению Руси, или от строительства первого храма к установлению праздника Покрова Божией Матери над всей русской землей при св. князе Андрее Боголюбском).
В-третьих, провести «красной нитью» основную тему через весь материал.
В-четвертых, вывести разговор на побуждение детей к действию(актуализировать пример жизни святого).
Четвертый этап – проанализировать, насколько соответствуют итоги поставленным целям, насколько ясна основная мысль, насколько удалось вывести материал урока на собственную духовно-нравственную жизнь детей.
Приведём примеры работы с житийной литературой.
Вопросы, предваряющие прочтение учебного материала
Цель: формирование навыков самостоятельной работы с текстом,
внимательного чтения духовной литературы.
Примерные вопросы к тексту
Отметьте эпизоды (закладка в тексте), которые Вы хотели бы перечитать. Почему выбраны эти эпизоды?
– Выделите эпизоды, в которых, по-вашему, наиболее полно проявляются жизненные устремления святого.
– Сопоставьте поведение святого с предполагаемым поведением современного человека, оказавшегося в подобной ситуации.
– Какие поступки, слова заставили задуматься о жизни, о себе, о людях?
– Что взволновало?
– Поразмышляйте, случайно ли поведение святого или является следствием. Чего? Думается, что одна из основных задач предметов духовно — нравственной направленности – внимательная, вдумчивая работа с текстами нравственной проблематики, выработка, развитие и закрепление умения читать и понимать такие тексты, умения аргументировать выбираемую или занимаемую позицию, делать выводы и обобщения. Необходимо ещё раз отметить, что анализ духовно-нравственной литературы, проводимый в любой форме, невозможен без сопоставления с человеком сегодняшнего дня, с той его проекцией, что создается массовой культурой, которую можно назвать «уплощением», «усечением» человека. Подобное мнение находится в противоречии с мнением героя Ф.М. Достоевского, сказавшего: «Широк русский человек». Откуда широта в русском человеке прежнем и в чем причина «уплощения» человека настоящего – вот основной вопрос, на который акцентирует внимание учитель при анализе житийной литературы в классе.
Характеристика святого
Работа над выдержками из житийной литературы даёт возможность охарактеризовать личностные качества святого, что способствует
размышлениям учащихся над собственными качествами. Такая работа, надеемся, ведет к нравственному и духовному само-анализу, само-развитию и само- исправлению ученика.
Задание: предложить учащимся выбрать важное, на их взгляд, к а ч е с т в о л и ч н о с т и с в я т о г о . Это качество необходимо прокомментировать с позиции современного молодого человека. Приведем пример такого комментария. Учащиеся, знакомясь с жизнью смоленского святого Авраамия, размышляют о пользе… чтения.
Пример
«Помощь и утешение преподобный получал от святых книг. Где вы нынче найдете человека, который бы успокаивался, укреплялся чтением книг?! Знание для Авраамия было убеждением, верой, жизнью в Боге! Верить в Бога так, как верил Авраамий, – настоящее счастье! Ведь Господь для него был не на периферии жизни, а в самом центре. И такая вера помогала жить. Поэтому-то и достиг Авраамий Смоленский богатырского духовного роста – святости. А движению к святости и крепости веры, как нам кажется, помогало и чтение святых книг, как бы парадоксально это ни звучало в наш XXI век. С детства преподобный руководствовался в своей жизни писаниями святых отцов. В юности изучал Библию, богословскую литературу и свои поступки равнял на заповеди Христа. Книги, изучаемые святым
Авраамием, православные верующие характеризуют как «чудные», «написанные Святым Духом». Вот бы подержать в руках такие книги, полистать, вчитаться… Наверно, сложно… Но почему-то уверены – полезно… Из настоящих книг можно понять настоящую жизнь». Хочется верить, что такое представление о важности чтения книг, духовной литературы не останется для учеников без практического воплощения. Отметим важный элемент в характеристике святого – р а з м ы ш л е н и я
учеников о его э м о ц и о н а л ь н ы х с о с т о я н и я х и ч у в с т в а х . С этой целью нужно выбрать из жития соответствующие «сюжетные» отрывки.
Ученики рассуждают, творчески комментируют эпизоды жизни, учатся понимать внутренний мир реально жившего земного человека, но, в отличие
от других исторических личностей, достигшего святости. Такая работа учит видеть значимость духовно-нравственных ориентиров в жизни человека.
Результаты анализа полезно переносить на жизненные ситуации современных людей.
В случае с житием преподобного Авраамия Смоленского сюжеты могут быть выбраны следующие: «Учение молодого отрока в школе при монастыре», «Решение облачиться в “одежды праведности”, т. е. стать монахом», «Принятие подвига юродства», «Жизнь в монастыре: ночные молитвы и бдения, подчинение игумену, послушание братии, чтение Святых книг», «Обвинения и гонения» и др. Такой прием изучения может присутствовать практически на каждом уроке, посвященном православной духовности. Чтобы передать внутреннее состояние святого человека, суть его взаимоотношений с окружающими людьми, можно прибегнуть к приему
ц в е т о п и с и .
– Какими красками мы можем передать атмосферу отчего дома Сергия Радонежского? Почему?
– Какими красками воспользуемся при изображении отношения святого преподобного Герасима Болдинского (Серафима Саровского) к разбойникам, напавшим на него? А разбойников – к святому?..
– Как красками мы можем передать настроение святого (проследите по всем отрывкам жития)?
Возможен другой вариант – подготовка х а р а к т е р и с т и к и п о п р е д л о ж е н н о м у п л а н у . Например, следующему:
1. Кем был и в какое историческое время жил святой.
2. Образцом каких личностных качеств является святой. Выскажите свое мнение о важности таких качеств в современных людях.
3. Какой подвиг/подвиги совершил святой, расскажите о них.
4. Значение образа в настоящее время. Образцом чего может послужить жизнь святого. Аргументируйте.
С л о в е с н о е р и с о в а н и е
– Если бы вы были скульптором (художником), какой бы памятник (картину) создали святому? Опишите. Аргументируйте.
Р а б о т а с т а н г р а м о м
Представить и охарактеризовать святого человека можно и с помощью деталей танграма. Так, предлагаем учащимся (группе/паре) выложить из
деталей танграма фигуру, например, благоверной княгини Анны Кашинской, которая прощается со своим мужем Михаилом Тверским, отправляющимся в Золотую Орду. Придумать несколько заголовков к построенной картинке. Или же выложить фигуры супругов, канонизированных Православной Церковью.
Подписи учащиеся предлагают, как правило, такие «В добрый путь, дорогой!», «Возвращайся скорее!», «Буду молиться за тебя». Фигура может быть отправной точкой в работе над следующими духовно-нравственными вопросами: целомудрие супружества, благоверность жены, для которой «брак честен и ложе непорочно» и др. Одна жена одного мужа – таков стиль «русской любви», воспетый и прославленный нашими предками в Древней Руси. «Благоверная княгиня» – верная жена, а супружеская любовь жизненно проста и психологически цельна, она не раздвоена, не расстроена, не притязает на красоту колдовских любовных чар, она верна, тиха, милосердна, часто кротко-терпелива, обычно всепрощающа. О такой любви можно начать говорить с учениками, оттолкнувшись от фигурки танграма. Методы характеристики святого человека формируют у школьников взгляды, мнения, суждения, оценки, идеалы. При этом педагог организует работу в целях воспитательной коррекции развития личности.
Д и а л о г о в о е ( д и с к р е т н о е ) ч т е н и е « с л е д в с л е д »
Литература духовно-нравственного содержания – не такое простое дело. Главная задача целостного диалогового (дискретного) чтения – научиться двигаться по тексту поступательно, дышать вместе с автором, шаг за шагом идти по лестнице ритмов, звуков, слов, образов, и главное – постоянно чувствовать контекст. Не нужно пытаться охватить сразу целое произведение как некую статическую фигуру. Любое словесное произведение – это движение. Читать – значит идти вглубь жизни. И жизни, прежде всего, своей, ибо любое произведение слова по-настоящему нужно тогда, когда оно помогает жить: даёт глотнуть того самого чистого воздуха и
света, которого так жаждет душа и которого ей – душе – в пылу забот и суеты никогда не хватает. Научить ребёнка читать – значит помочь ощутить дух произведения, присущий любому живому творению, помочь увидеть образы в контексте не только описываемых событий, но и в контекстеисторического, культурного опыта человечества, в контексте Священного Предания и, наконец, в контексте собственной жизни, нашего личного опыта. Диалоговое чтение «след в след» представляет собой комментированное, с пояснениями прочтение произведения. Так ходят охотники за зверем, следопыты, естествоиспытатели – подмечая, сравнивая, сопоставляя одну с другой многочисленные приметы жизни земли, растений, животных. Отсюда в пути следопыту нужны остановки, чтобы каждая новая примета «связалась» с уже имеющимся знанием и опытом.
Чтение – тот же путь, то же движение, не развлечение, а диалог с жизнью. Всё, что увидел, нужно осмыслить и драгоценное приживить к своему опыту, к древу культуры. Потому-то чтение -д вижение также предполагает остановки в пути, оно не может быть непрерывным, оно – событийный диалог. Неоправданно оставлять все вопросы на конец. Этим мы упрощаем сам процесс чтения, лишаем его глубины понимания и переживания. Наткнувшись на незнакомое слово, пытливый читатель сразу спешит к энциклопедическому словарю, а не дочитывает текст до конца. Где происходят остановки? Везде, где у учащихся возникает или может возникнуть вопрос. Поясняется всё, что непонятно, по ходу чтения. Это не только не разобьет произведения, но наоборот, приблизит его к ребёнку. Но после комментария, конечно же, нужно немного вернуться назад, чтобы вновь погрузиться в стихию прозаического (или поэтического) текста и – «идти» дальше.
Иногда комментарии и пояснения разрастаются в отдельные темы — разговоры, но, чувствуя их актуальность для детей, не следует торопиться их сворачивать. Давно замечено, что запоминается и западает в душу не то регулярное, что вы предлагаете как материал урока, а то, что привлекло внимание ученика, что для него актуально. Что породило живое впечатление, то и запечатлелось.
Но как быть с остановками в случае изучения стихотворного произведения – с ритмикой и мелодикой стиха, ведь произведение развивается по музыкальным законам?! Что можно услышать, если всё время прерывается мелодия? Чтобы услышать произведение целиком, нужен определённый навык и опыт. А пока, при первом прочтении, происходит обучение этому. Сила стиха, заключённая в его ритме, пластике звуков, будет притягивать детей, они прочитают его ещё не один раз, и комментарий не станет здесь помехой. Сначала он действительно оказывается как бы «втянутым в текст», но уже при повторном чтении отрывка поэтический ритм восстанавливается и одновременно с этим проясняется смысл сказанного, значение его для слушателей. Как икона своей обратной перспективой втягивает в себя стоящего перед ней, так и литературное произведение не может быть рассмотрено вне контекста времени и живого опыта читателя. Читатель и писатель –
трансцендентная пара, то целое, ради чего и послано искусство в мир. Надо помочь ребёнку стать читателем. Итак, диалоговое чтение ориентировано на разговор с ребёнком, в этом его первейшее воспитательное значение. Произведение – лишь повод для разговора, оно задаёт тему, тональность и предлагает начать диалог. Ребёнок может его продолжить, он не просто слушающий, он – реагирующий. Произведение побуждает его к движению, на основании своего опыта, интуиции, душевного сердечного чувства он соглашается, протестует, восхищается, стыдится, но самое главное – он вопрошает.
Третьим участником диалога-чтения является учитель. Он тоже слушающий и непосредственно, лично реагирующий. Но, кроме того, он поможет ребёнку связать, сопрячь ритмы и образы искусства с жизнью и, главное, свидетельствовать об истине, ведь всякое явление должно быть рассмотрено с ребёнком при её неугасимом чистом свете. Вот какой диалог предлагает чтение! Вступая в него, читатель оказывается вовлечённым в живой поток культуры, жизни и одновременно является свидетелем Откровения. Все уровни бытия, доступные человеческим чувствам, актуализированы в этом активном, сверхличном духовно-педагогическом пространстве, и на примере всего нескольких значительных произведений ребёнок здесь может обрести вкус к подлинному художеству жизни… лишь бы учитель не торопился и уважал его личный опыт.
П р и ё м с к р ы т о й д и с к у с с и и
В учительской среде много говорится о роли д и с к у с с и и на уроке. Нет необходимости пропагандировать дискуссию, учитель достаточно хорошо знает, к чему приводит информация, преподносимая учащимся в готовом виде, «на блюде», готовые (и непререкаемые) ответы на все учительские вопросы. Но во время дискуссии ученик часто слышит только самого себя, в шуме спора некоторые высказывания пропадают, даже учитель не всегда может свести воедино все мнения, ответить на все вопросы.
Предлагаем использовать метод так называемой с к р ы т о й д и с к у с с и и .
1. Ученики высказывают своё мнение, своё понимание того или иного вопроса текста житийной литературы.
2. Учитель наиболее интересные, а лучше спорные (!), оригинальные мысли выписывает на ватман, который висит в кабинете 2–3 дня. Ученики читают высказывания одноклассников (сверстников), спорят между собой.
3. На следующем уроке учитель подводит некоторые итоги. При необходимости включается в дискуссию, подчёркивает, что некоторые рассматриваемые нравственные проблемы имеют однозначное решение (приводит авторитетные высказывания), на другие вопросы (если таковые были обозначены) однозначных ответов нет.
Работа с ф р а г м е н т а м и ж и т и я:
1. Предварительная информация учителя по вопросу (обозначение нравственных проблем, рассматриваемых в житии: терпение, перенесение тягот, мужество, верность избранному пути и др.) Так, изучая жизнь Смоленских святых, учитель может рассмотреть фрагмент «Осуждение преподобного Авраамия Смоленского» или поставить на обсуждение причину похода на татар «иноплеменного» Меркурия за землю Смоленскую.
2. Учащимся предлагается работа над фрагментом:
– разделить страницу тетради на 3–4 части, записать важнейшие, с точки зрения самого ученика, высказывания и характеристики проблемы фрагмента;
– аргументировано высказать своё мнение.
3. После того, как ученики получат возможность познакомиться с мнением одноклассников, обсуждение может стать коллективным.
4. Учитель подводит возможные итоги (или ставит новые вопросы), делает заключение.
Подчеркнём, что описанные методические приемы могут быть использованы в процессе изучения любого произведения духовно — нравственного содержания – поэтического или прозаического. От учеников необходимо услышать то, что они думают, а уже потом помочь им разобраться во всей сложности нравственных, идейных, эстетических проблем.
П р и ё м «А н а л и з т е к с т а »
Для осмысленной работы с текстом используется прием «Анализ текста». Учащимся предлагается составить таблицу по форме:
___________________________________________________________________________
Знаю ! Мне не понятно ! К этому необходимо еще вернуться ! Об этом надо прочитать!
____________________________________________________________________________
! ! ! !
____________________________________________________________________________
Работая с текстом, они делают определенные записи, соответствующие графам. Учащиеся при этом овладевают рефлексивным анализом, что важно для полного усвоения информации.
Р а б о т а с т е к с т о м : с т р у к т у р и р о в а н и е м а т е р и а л а
Цели – привитие школьникам умений и навыков структурировать материал, выделять основные мысли, представлять их зрительно в хорошо запоминаемой форме; развитие умений говорить и слушать; обучение совместному труду в группе.
- На первом этапе педагог рассказывает о различных формах представления стержневых (ключевых) мыслей. Первый вид – самый простой – это представление основных мыслей в виде слов или коротких предложений. Слова или предложения записываются в столбик и нумеруются.
Второй вид оформления мыслей – «придание формы» данному материалу. На этом уровне слова, обозначающие главные содержательные мысли, соединяются друг с другом определенным «художественным» образом. К этому уровню относятся схемы «паучок», «генеалогическоедрево», «выберем себе тропинку».
Третий вид оформления – это представление главных идей через сокращения и замену их условными обозначениями, знаками. Желательно, чтобы образцы всех трех видов оформления листов опорных сигналов были представлены классу и находились перед глазами учащихся.
2. На втором этапе учащиеся объединяются в малые группы. Каждая малая группа получает свой текст и читает его. Тексты у всех разные.
3. После этого в группах каждый учащийся самостоятельно составляет опорный конспект данного текста.
4. На следующем этапе учащиеся общаются в парах, обмениваясь мнениями об опорных конспектах друг друга. На этом этапе можно изменять свои опорные конспекты.
5. На следующем этапе идет групповое обсуждение опорного конспекта. Группа может либо взять какой-то из уже созданных опорных конспектов, либо на основании созданных разработать новый. На этом этапе группа определяет выступающего, который должен «озвучить» опорный конспект перед всем классом.
6. Представитель одной из групп презентует коллективную работу, выступает по опорному конспекту и излагает содержание прочитанного текста.
7. После выступления представители других групп могут задать вопрос. На вопросы даются ответы.
8. Представители других групп могут, если есть основания, дополнить выступавшего.
9. Следующим шагом является выступление представителя другой группы и так далее, пока все не выступят. Выступления учащихся заканчиваются подведением итогов.
П р и ё м «С м о т р и м н а г е р о я г л а з а м и д р у г о г о»
Данный приём помогает активизировать учащихся на занятии. Детям дается задание – посмотреть на героя глазами… психолога, пустынножителя, президента, бизнесмена, студента и др. Так например, ситуацию, изложенную Н.В. Гоголем в повести «Шинель», о бесконечном «отнимании» у человека самого необходимого в жизни, можно рассмотреть с позиций цензора (Ах, какая крамольная вещь!), студента (а он сам нищий, и в нём пробудились или идеи революционного вмешательства в жизнь, или желание стать «народным заступником»)… и президента, которому сюжет повести должен помочь понять теперешнее состояние «маленького человека».
П р и ё м « В о о б р а ж а е м а я в с т р е ч а »
Увлекателен для детей способ в о о б р а ж а е м ы х в с т р е ч, который помогает активизировать интерес к урокам Православной культуры и обсуждаемым на них проблемам духовности и нравственности. Например, можно предложить обдумать тему и предмет разговора учёных, просветителей, любящих семейных пар т. д. Это будут персонажи из произведений житийной и художественной литературы, современной жизни. Диалоги, которые предстоит придумать и разыграть ученикам, – маленький театр. Он займёт от трёх до семи минут урока.
М е т о д ы и п р и е м ы р а б о т ы с п р и т ч а м и
«Как мост становится мостом только тогда, когда по нему идут, как золото обретает ценность, только когда его отделяют от земли, как ядрышко ореха можно съесть, только расколов его скорлупу, так и знание, заключенное в символах, может открыться только тогда, когда человек приложит к этому максимальные усилия» – так сказал В.В. Лавский в книге «Притчи человечества».
В курсе преподавания дисциплин с духовно-нравственным и религиозным содержанием притчи могут играть особую роль, так как в них отражаются религиозные и светские традиции наших предков, передаются нравственные идеалы и показываются образцы поведения. Притчи можно отнести к метафорическим повествованиям. Слово «притча» происходит от греческого «параболи», означающего сравнение, уподобление. В притчах используют образы, взятые из повседневной жизни, или намекающие на события, актуальные в данный момент. Притчи отражают ценности, интерпретации, идеи, обобщают имеющийся опыт, выводят человека за
границы реальной жизни. Человек всегда учится сам и каждый делает выводы самостоятельно (часто – совершенно разные на основе одной и той же истории). Притча предполагает диалог, беседу со слушателем или читателем, и её основное действо разворачивается тогда, когда история рассказана и человек начинает её осмысление. Они являются одним из древнейших способов передачи мысли и обучения молодежи. Церковнославянское слово «притча» состоит из двух частей «при» и «тча». Корень слова «притча» (-тча-) обозначает «теча», «теку» («бегу», «поспешаю») – тот же самый, что и в слове «предтеча». В тексте Библии на греческом языке притчи называются паремиями. Паремия («паре» – при, «мия» – путь) значит «припутное», «при пути», вроде верстового столба, то есть такое изречение, которое служит указателем, руководит человеком на пути всей его жизни. Притча всегда сопровождается моралью, но эта мораль, как правило, не исчерпывает всей полноты ее смысла, а лишь акцентирует внимание на ее определенных аспектах. Притчи различных традиций имеют свои особенности. Так, например, в буддийских (Индия), конфуцианских (Китай), иудаистских притчах обычно действуют конкретно названные лица, что привязывает событие, упоминаемое в рассказе, к реальному месту и времени, а в христианских или индуистских – действующие лица чаще всего не определены, обобщены. С помощью притч каждая традиция раскрывает для всех, независимо от уровня образованности или интеллектуального развития, глубочайшие тайны своего учения (истинные знания). Считается, что такая форма передачи
истинного знания стала необходимой из-за неспособности людей воспринимать новые истины в отвлеченной форме, тем более что многие истины, высказанные прямо, вызывали у слушателей недоумение, а порой даже ожесточение и отрицание. Когда ученики Христа спросили Его, почему Он говорит притчами, Учитель ответил: «…для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют…» (Мф. 13: 10- 13). Дидактическое значение притч заключается в том, что они помогают ученику пережить радость личного открытия истины. Создателей притчи интересует не характер конкретного героя, а определенный набор нравственных качеств человека, выявляемых ситуацией. Образы и ситуации в притчах следует рассматривать как «игру символов».
Рассмотрим некоторые примеры.
Притча о человеке, построившем дом
Жил-был один человек. Он строил себе дом. Он хотел, чтобы дом стал самым удобным, самым теплым, самым красивым в мире. Основательно принялся строить свой дом человек. Он с любовью выбирал камни и обтесывал их. Строительство шло долго, но постепенно появлялся на свет один из самых красивых домов, которые когда- то существовали в мире.
К человеку приходили и просили о помощи другие люди, так как весь мир был объят пламенем. Люди страдали и умирали. Всем приходившим человек отказывал в защите и заботе, потому что интересовался только домом, а не миром вокруг… Когда он построил, наконец, свой замечательный дом, то не смог найти планету, где можно было бы жить.
А н а л и з п р и т ч и
План: а) символы притчи; б) ценности, которые утверждает притча; в) основная мысль.
Символы и значения, используемые в притче
Дом – семья, жизнь, опора, защита… Камни – правила, законы… Пламя – войны, беды, несчастья… Ценности (общечеловеческие): дом, семья, милосердие, отзывчивость, помощь ближнему, превосходство мира духовного над материальным…
Основная мысль – человек, который живет только для себя, остается одиноким в этом мире…
Примерные вопросы учащимся:
— Чего хотел человек, когда мечтал о своем доме? Есть ли что-нибудь плохое в том, о чем он мечтал? Какие чувства он у вас вызывает? (Нарисовать на доске лестницу и человека на верхней ступеньке).
— Как строил свой дом человек? Что означают выражения: «основательно принялся строить», «с любовью выбирал и обтесывал», «постепенно появился»?
— Это была трудная работа? Почему же она не утомляет человека? Почему он не бросает эту трудную работу? (У человека цель – построить дом
самый…, самый…, самый… Лучший в мире… Человек на ступеньке ниже).
— Что происходило вокруг человека и его красивого дома? В чем нуждались окружающие люди?
— Как ведет себя человек? Почему он отказывает другим в защите и заботе? (Человек на ступеньке ниже).
— Можем ли мы по-прежнему восхищаться человеком?
— Какие чувства он у вас вызывает? (Человек на ступеньке еще ниже).
— Как вы думаете, почему человеку, построившему дом, нет места не только на Земле, но и во всей Вселенной? За что он так страшно наказан?
— Почему человек, задумавший хорошее дело, оказался в таком ужасном положении? Справедливо ли такое наказание? Какие чувства у вас вызывает этот человек?
— Охарактеризуйте следующие качества человека: «равнодушие», «бессердечие». Как вы их понимаете?
— Что необычного в этом коротком повествовании? Только ли о человеке и строительстве дома оно рассказывает?
— Что такое ДОМ в жизни каждого человека?
— Чего же не хватило человеку, о чем он забыл, строя свой дом? (Человек на последней ступеньке – внизу).
Притча «Христианин и мыловар»
Шли однажды вместе христианин и мыловар.
– Что толку в христианской религии? – спросил мыловар. – Посмотри, сколько бед и страданий в мире! Не помогают ни тысячи лет познания добра, правды и справедливости, ни изучение Евангелия, ни мудрость праведников, ни высокие идеалы святых людей. Если наша вера на самом деле истинна, почему так плохо?
Ничего не ответил христианин. Пошли они дальше, видят: ребенок в сточной канаве играет, весь грязный, перепачканный. И сказал христианин:
– Посмотри на этого ребенка. Ты говоришь, мыло отмывает людей от грязи, а он – весь в грязи. Что толку в мыле? Его в мире хоть отбавляй, а ребенок остается грязным. Вот я и спрашиваю, так ли уж помогает мыло?
– Но дружище, – возразил мыловар, – мыло не может помочь, если им не пользоваться.
– Верно! – оживился христианин. – Так же и с нашей религией. Она не помогает, если не исповедовать ее изо дня в день всю жизнь!
А н а л и з п р и т ч и
– Определите действующих лиц притчи. О чем в ней говорится? (Действующим лицом притчи является христианин, речь в ней идет об истинности христианской веры).
– О каком священном источнике говорится в притче?(Обращение к Священной книге христиан – Евангелию).
– Какие слова-символы встречаются в притче, что они обозначают? (Мыловар – сомневающийся в вере. Грязь – человеческие грехи, нравственно «грязные поступки», земное бытие человека. Мыло – вера (молитва, обряды, христианские традиции, Евангелие, заповеди, путь добра и справедливости, благие человеческие поступки). Ребенок – неверующий человек, который не придерживается канонов христианской религии; грешник).
– Какие ценности отражает притча? Познание добра, правды и справедливости через исповедание христианской веры (религиозный подход). Путь к познанию идеала бытия через человеческие поступки во имя добра, правды и справедливости (культурологический подход).
– Какова основная мысль притчи? (В основе человеческих страданий и бед лежит неверие людей, их греховность и отстраненность от заповедей христианской религии, для того чтобы от них избавиться, нужно быть истинным христианином (религиозный подход). Для того чтобы прийти к справедливости, добру, мудрости, необходимо всю свою жизнь подчинять этим ценностям (культурологический подход)).
Теоретические вопросы:
Что такое Евангелие? Что означает слово «Евангелие» в переводе на русский язык? Кто написал Евангелие? Кого из евангелистов вы можете назвать? Почему Евангелие читают до сих пор?
Практические вопросы:
Что стало причиной спора? Какова точка зрения мыловара, наблюдающего за ребенком? Согласен ли с ним христианин? Сравните героев? Чем они похожи, чем отличаются? Какие уроки дал верующий человек мыловару? Какой урок (заповедь) может сделать для себя человек, прочитав притчу? В чем причина того, что люди продолжают совершать зло? Какие символы вы встречаете в притче? Что (или кого) может означать каждый из героев притчи? Точка зрения кого из героев вам наиболее близка? Почему?
Притча «Садовник и падишах»
Проезжал однажды падишах мимо сада и увидел за забором старика, сажавшего персиковое дерево.
– Эй, старик, обратился падишах к садовнику, – твоя жизнь клонится к закату, ты уже не дождешься плодов этого дерева, так к чему же твои заботы?.. Ну, знаю, знаю, ты скажешь: «Предки наши трудились для нас, а мы должны трудиться для потомков». Но ответь, есть ли смысл думать о прошлом, которое ушло во тьму, и о будущем, которое еще не вышло из тьмы? Ведь только настоящее принадлежит нам.
– Тебе ли, властителю, понять садовника! – отвечал старик. – Ты не хочешь вспоминать прошлое – значит, оно у тебя такое, что лучше бы его вовсе не было. Ты не хочешь думать о будущем – значит, ты его боишься. Так что не завидую я твоему настоящему!
Анализ притчи
Вопросы учащимся:
– Как к жизни и времени относится каждый из героев?
– Почему старик-садовник сказал о том, что он не завидует настоящему самого падишаха? (Хотя падишах говорит о том, что сегодняшнему поколению принадлежит только настоящее, он не понимает самого главного: настоящее – связующее звено между прошлым и будущим человека).
– Какие слова-символы использовал автор в этой истории? (Сад – жизнь на земле. Закат – время старости. Плоды – дела, поступки человека. Тьма – пустота, бездна. Дерево – человек (древо жизни). Старик – мудрец. Забор – символ разделения).
– О каких ценностях поведал автор? (Ценность – жизнь, наполненная делами, трудолюбие, уважение и почитание старшего поколения).
И н с ц е н и р о в а н и е п р и т ч
Наряду с формированием словесно-логического, у многих обучающихся первой и второй ступени обучения преобладает наглядно — образное мышление, а наряду с формированием учебной деятельности по — прежнему актуальной остается сюжетно — ролевая игра.
Тема «Язык притч» предоставляет широкие возможности для и н с ц е н и р о в а н и я доступных по объему поучительных историй (притч). Данные инсценировки могут осуществляться как на занятиях факультатива, так и на различных детских праздниках. При этом следует иметь в виду, что, в силу возрастных
особенностей, для учеников существенную трудность может представлять абстрагирование от частной ситуации притчи и формулирование общего вывода (морали). Поэтому при анализе текста притчи особое внимание следует обращать на идею (мораль), которая должна быть сформулирована сильными учащимися или учителем в виде нравственного правила и разъяснена на конкретных примерах из жизни обучающихся. Инсценирование поучительных историй (притч) создаёт возможности
осознания обучающимися своих изменений, что способствует пониманию ими нравственных правил и собственному контролю за их осуществлением.
Приводим примеры притч для инсценирования.
«Черная точка» (пересказ Г.Юдина)
На сцене – мальчик с альбомным листом в руках. На листе черным фломастером нарисована точка.
Ведущий: Один старец призвал однажды своих учеников и показал им лист чистой бумаги, в середине которого стояла черная точка (На сцене появляются три мальчика).
Старец: Что вы здесь видите?
Первый ученик: Точку.
Второй ученик: Черную точку.
Третий ученик: Жирную черную точку.
Ведущий: И тогда их любимый учитель сел в угол и заплакал.
Первый ученик: Скажи нам, отче, о чем ты так горько плачешь?
Старец: Я плачу о том, что все мои ученики увидели только маленькую черную точку, и никто из них не заметил чистого белого листа…
Ведущий: Как часто мы судим о человеке только по его маленьким недостаткам, забывая о достоинствах.
Чудесные очки (пересказ Г.Юдина)
Ведущий: Давным-давно жил на свете человек, который очень хотел при одном только взгляде на кого-нибудь узнавать, добрый он или злой, темная или светлая у него душа и что таит он в сердце своем. (На сцене появляется ребенок. В руках он держит черные очки, которые затем надевает).
И вот однажды чудесным образом приобрел он очки, которые помогли ему сделать это. Но – о ужас! Надев их, он уже не смог их снять, и все люди предстали перед ним не в лучшем виде.
Человек: Оказывается, плохих, злых сердцем и порочных душой гораздо больше, чем хороших людей.
Ведущий: Человек этот очень опечалился, стал сторониться людей, а они его. Постепенно он остался совсем один.
Человек: Я не хочу жить в таком страшном мире!
Ведущий: И вот однажды, во время таких раздумий, явился ему блистающий грозный Ангел и сказал:
Ангел: Ты ищешь в других совершенства, но взгляни на себя! А потом, если посмеешь, осуди их.
Ведущий: И Ангел коснулся чудесных очков, и сейчас же человек этот увидел самого себя, свою душу, сердце и помыслы. Это было так далеко от совершенства!
Человек: (с ужасом) Боже! Какой же я грешник! Прости меня! (очки падают на пол).
Ведущий: Очки упали к его ногам и рассыпались в прах.
Человек: Что же мне делать теперь, Господи? Как жить?
Ангел: Не возноси себя, прощай людям их слабости и будешь счастлив.
Ведущий: Ангел исчез…
Ворона и рак (сборник «Народная школа»)
(На сцене – высокая девочка в костюме вороны. Она держит обеими руками перед своим лицом за воротник маленького мальчика, на груди
которого изображение рака).
Ведущий: Летит ворона над озером, смотрит – рак ползет: цап его! Села на вербу и думает закусить. Видит рак, что приходится пропадать, и говорит:
Рак: (смотрит снизу вверх) Ай, ворона! Ворона! Знал я твоих отца и мать, что за славные были птицы!
Ворона: (не раскрывая рта) Угу!
Рак: И сестер, и братьев твоих знал – отличные были птицы!
Ворона: Угу!
Рак: Да хоть хорошие были птицы, все же далеко до тебя.
Ворона: Ага!
Ведущий: Каркнула ворона во весь рот и уронила рака в воду.(Мальчик покидает сцену, имитируя движения пловца).http://www.dpo-smolensk.ru/biblioteka/inform_obespech/kaf-vosp_soc-inf/Lukashenkova.pdf